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die Toilesverachtuug ilcr Insurgenten und ihren Zelotismus gegen Bonzen und 

 Götzenbilder kennen zu lernen. Bei und vor Nanking knüpfte man mündliche 

 und schriftliche Verhandlungen an, wobei der Repräsentant Englands der neuen 

 Dynastie die vollkonunenste Neutralität versprach. Die Chefs der Bewegung 

 äufserten ihre hohe Zufriedenheit darüber, dafs die Engländer im Wesentlichen 

 zu ihrer Religion sich bekannten und bewiesen ihnen viel Zutrauen, ein Um- 

 stand, den man vielleicht hauptsächlich der einnehmenden Persönlichkeit des Inter- 

 preten verdankte ; auch wiederholten sie öfter den Gmmdsatz, dafs alle Menschen 

 und insonderheit alle Verehrer des einen wahren Gottes Brüder seien. Wenn 

 aber von gleicher politischer Berechtigung der Nationen die Rede war, so er- 

 schienen sie noch nicht emancipirt von dem alten chinesischen Vorurthcil, das 

 sämmtliche Staaten der Welt als Vasallen China's betrachtet. 



Im 19. Capitel handelt der Verfasser von Philosophie, Moral und Po- 

 litik der heidnischen Chinesen, beginnend mit einer Geschichte ihrer Philosophie 

 bis zur vollkommensten Ausbildung derselben durch Tschu hi (im 13. Jahr- 

 hundert uns. Zeitrechn.). Auch in diesem Abschnitte erscheint der Verfasser von 

 keinem europäischen Vorgänger abhängig und versteht es, dem Gegenstande neue 

 merkwürdige Seiten abzugewinnen. Er macht darauf aufmerksam, wie sehr das 

 Verständnifs der philosophischen Kunstsprache der Chinesen bis heute im Argen 

 o-elegen habe. Er zeigt, wie schädlich die Lehre von ursprünglicher Ver- 

 derbtheit der menschlichen Natur in Europa, wie segensreich die entge- 

 gengesetzte Lehre (dafs der Mensch von Natur gut sei) in China gewirkt. 

 Diese bildet die rechte Basis einer mit moralischen Agentien wirkenden Regie- 

 rung, und ist der Grund aller löblichen Erscheinungen im öffentlichen und häus- 

 lichen Leben der Chinesen. Alles, was man aufgeklärte Selbstsucht nennt, 

 hat in der chinesischen Moral, alle Nützlichkeit, sofern sie dem Rechte wider- 

 strebt, in der chinesischen Politik keinen Platz. Viele Mafsregeln, aus denen man 

 im hochgebildeten Europa sich nie ein Gewissen macht, werden in China mit 

 Entschiedenheit verworfen: so hat der heutige Kaiser, trotz der äufsersten finan- 

 ziellen Armuth seiner Regierung, sich standhaft geweigert, eine Steuer auf das 

 Opium (obgleich sie die sichere Quelle sehr grofsen Einkommens sein würde) 

 zu legalisiren und zu erheben. Das moralische Be\vufstsein der Chinesen wider- 

 strebt zu jeder Zeit einem solchen Schritte. 



Der Verfasser ist nicht blind gegen die Schattenseiten des Chinesenthnms, 

 Diese sind : allzu grofse xmd andauernde Autorität der Väter über die Kinder — 

 allzu niedriger socialer Standpunkt des Weibes, wenngleich sehr gemildert durch 

 die unbegrenzte Ehrfurcht, die Kinder in jedem Alter auch ihren Müttern schul- 

 dig sind — erlaubtes Coneubiuat (im Falle die rechtmäfsige und ebenbürtige 

 Frau kinderlos bleibt) — die Existenz gekaufter Sclaven, deren Zahl jedoch im- 

 mer geringer wird und deren Behandlung im Ganzen menschlich ist — eine Art 

 Kastenwesen hinsichtlich der Söhne und Nachkommen gewisser verachteter Be- 

 rufsarten, die freiüch nur ein sehr geringes Minimum der Bevölkenmg ausmachen 

 endlich die noch fortbestehende „peinliche Frage" in Criminalfällen. 



Die wahre Ursache der beispiellosen Dauer und beständigen Zunahme des 

 cliinesischen Volkes sind drei Lehren imd ein Institut. Jene basiren sich 

 ganz auf die alten canonischen Bücher (einen Codex, der, beiläufig bemerkt, 

 nichts enthält, was nur von fern das sittliche Gefühl verletzen 



