Th. T. Meadotcs: The Chinese and their RebelHons etc. 93 



könnte), und lauten also: 1) Eine Nation mufs vornehmlich durch sittliche 

 Triebfedern regiert werden. 2) Die Dienste der Weisesten und Tüchtig- 

 sten sind zu ihrer guten Regierung unerlälslich. 3) Die Nation hat (wie schon 

 oben bemerkt) das Recht, einen Kaiser abzusetzen, der entweder aus 

 Bosheit oder Indolenz zu Tyrannei und Bedrückungen Veranlassung giebt. Das 

 Institut ist: ein System eompetitiver Prüf ungen zum Staatsdienste. Durch 

 dieses wird die Ausführung des Werkes gefördert und lebendiger, praktischer 

 Glaube an alle drei Lehren im Geiste der Nation unterhalten. 



Cap. XX. Das Christenthum der Tai ping und ihre Aussichten 

 in die Zuktinft. So weit man aus Broschüren, Manifesten und officiellen Schrei- 

 ben der Insurrections - Partei von ihren religiösen Grundsätzen sich unterrichten 

 kann, glauben sie an einen ewigen Gott, der die Menschen zu mannigfachen 

 Prüfungen und zu einem seligen Jenseits geschaffen hat. Das Böse ist durch 

 den Teufel, dessen Abbildungen die Idole sind, in die Welt gekommen. 

 Dieser reizt den Menschen beständig zum Uebelthun; aber unsere Natur ist 

 ursprünglich gut, nicht verderbt: es giebt hiernach keine Erbsünde 

 und also auch nicht die Nothwendigkeit der Erlösung im altkirchlichen Sinne. 

 Jesus Christus ist Gottes erstgeborener Sohn imd sein vollkommenstes Ge- 

 schöpf, aber nicht selbst Gott; der nächste im Range ist Hung Siu tsiuen, 

 Christi ,.jüngerer Bruder". Das Wesen, welches die alten canonischen Bücher 

 Tien oder Schangti nennen, ist mit dem wahren Gotte eins, aber schon längst 

 verkannt und sein Cultus herabgewürdigt. Der moralische Codex der Tai ping 

 sind unsere Zehn Gebote, jedoch in abgekürzter und den socialen Zuständen 

 Cliina's mehr angepafster Form. Gebetformeln werden vorgeschrieben, aber 

 ein Priesterstand und überhaupt eine Vermittelung zwischen Gott und den Men- 

 schen scheint nicht zu existiren. Die gänzliche Abschaffung des Götzenwesens 

 hat nicht verhindern können, dafs der Tai ping Begriffe von Gott viel anthro- 

 pomorphischer sind, als wünschenswerth ist, und ihr Eifer für Beseitignmg aber- 

 gläubischer Gebräuche und Gewohnheiten (des Wahrsagens, der Tagwählerei 

 II, s. w.) ist dem Aufkommen einer Art Schamanismns nicht im Wege gewesen, 

 indem wenigstens Einer der vornehmsten Räthe des Stifters, der sogenannte „öst- 

 liche Prinz", von Zeit zu Zeit übernatürliche Eingebungen hat, d. h. in Bewufst- 

 losigkeit versinkt, während Gott selbst den erstarrten Köi-per beziehen und din-eh 

 dessen Mund seinen Willen verkünden soll. Herr M, erzählt selu- merkwürdige 

 Beispiele dieser Art, die einerseits für die vollkommenste honne foi der neuen Chri- 

 sten sprechen, andererseits aber in lehrreicher Weise darthun, wie so manche Ver- 

 ii-nmg auf unvollkommenes Verständnifs der Heiligen Schrift sich stützen kann. 



Der Verfasser schliefst mit sehr vernünftigen Betrachtimgen über die beste 

 Politik, welche die Westmächte in Beziehung auf China einhalten können. Ein 

 grofser Anhang zum Hauptwerke ist im Wesentlichen einer Erörterung der Frage: 

 „was Civilisation sei?" gewidmet. Der Verfasser kommt auf grofsen Um- 

 wegen zu dem Endergebnisse, dafs derjenige Staat der civilisirteste sein würde, 

 in welchem der Mensch nur mit moralischen Mitteln, nicht mit physischer 

 Gewalt auf seines Gleichen wirkte '). Zu diesem Ideale hat noch kein Staat 



') Ueber diese Mittel oder Agentien mufs man Jedoch sich verständigen, indem 

 auch eine planniäfsige Verduramung der Völker auf moralischem Wege und mit wenig 

 oder gar keiner physischen Nachhülfe möglich ist. Seh. 



