Wanikoro und der Schiffbruch des la P^rouse. 409 



haben die Wanikoresen von den Tikopianer entlehnt; dafs sie auch 

 die Sache kennen, ist nach Gaimards Erfahrungen nicht zu bezwei- 

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Mit dieser göttlichen Verehrung der Seelen Abgeschiedener hängt 

 auch ohne Zweifel die Achtung, welche in vieler Beziehung den Schä- 

 deln der Leichen erwiesen wird, zusammen. In jedem Dorfe, selbst 

 bei den Wohnungen, die nur gelegentlich benutzt werden zur Bestellung 

 der in grofser Ferne von den Dörfern liegenden Felder, ist ein Haus, 

 das von den Einwohnern zwar Tempel ^) genannt wird, in den mei- 

 sten Fällen freilich als solcher kaum erkannt werden kann. Es gleicht 

 ganz den gewöhnlichen Wohnhäusern, pflegt jedoch gröfser und besser 

 gebaut zu sein, der innere Raum ist rings an den Wänden umher mit 

 einer niedrigen Erhöhung von Bambus umgeben, die mit Matten be- 

 deckt ist und zum Schlafen dient. Denn in diesen Tempeln beherbergt 

 man die fremden Gäste, auch schlafen alle jungen unverheiratheten 

 Männer des Dorfes jede Nacht darin ; es dient aufserdem noch zur 

 Aufbewahrung von Waffen, Geräthen, Stricken u. s. w., wie zu allge- 

 meinen Berathungen der Dorfbevölkerung. Endlich sind diese Häuser, 

 wie schon der Name zeigt, für den religiösen Cultus bestimmt; in dem 

 des Dorfes Manewai fand Gaimard drei Schädel, von denen zwei offen- 

 bar Eingeborenen, der dritte dagegen einem Menschen des hellfarbigen 

 Stammes angehört hatte: davor standen Muscheln und Steine, aufrecht 

 in den Boden gesteckt, und. wenn die Franzosen wie Dillon sonst nie- 

 mals Schädel in den Tempeln gefunden haben, so erklärt sich das aus 

 der Furcht der Einwohner, weil die Europäer eifrig nach solchen Schä- 

 deln forschten, in denen sie Ueberreste aus la Perouse's Zeit zu finden 

 hofften. Denn die Schädel im Tempel von Manewai hielten die Ein- 

 geborenen sehr hoch, und Dillon erfuhr, dafs die Tempel Wohnsitze 

 der Seelen der Todten seien, so dafs ohne Zweifel die darin befind- 

 lichen Schädel mit der göttlichen Verehrung derselben in enger Ver- 

 bindung stehen. 



Diesen localen oder persönlichen Gottheiten bringen sie Opfer, die 

 hauptsächlich aus Lebensmitteln zu bestehen scheinen. DUrville sah 

 ein solches Opfer mit an; der Opfernde legte das Opfer auf das Grab 

 des Angerufenen, wobei er eine lange Rede hielt, liefs es eine Zeit lang 

 liegen und nahm es dann sorgfältig eingewickelt wieder mit sich fort. 

 Auch die Schädel der im Kampf Getödtefen opfert man in ähnlicher 

 Art in den Tempeln. Bei der ersten Anwendung eines neuen Netzes 



') Gaimard bei d'Urville 5, 323, 335. 



') Baito atua oder Baito tapu (Götterhaus oder heiliges Haus). Die Bezeich- 

 nung ist aus einem Worte der Sprache von Wanikoro und einem der hellfarbigen 

 Sprache angehörenden zusammengesetzt. 



