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sie nimmt in ihnen immer erst ihren Anfang. Sie geht nur von 
dieser Stelle aus, und kann also bey ihrer Rückkehr auch nicht 
weiter als wieder nur auf dieselbe zurück. Auf allen übrigen Fel- 
dern können sich die Worte noch weiter auf Worte berufen. Hier 
geht das nicht mehr an. Hier müssen sie durch die Dinge belegt 
werden. „Sehe! Höre! Fühle selbst!“ ist da immer das Letzte. 
Unser gesammtes Wissen ruht also im Grunde immer auf einem 
Faktum, und was wir Gesetz nennen, ist eigentlich nur ein uns 
schon länger bekanntes Ereignils, dessen Natur wir in jedem an- 
dern derselben Klasse wieder suchen. Unser Erklären ist ein lau- 
teres Vergleichen des Unbekannten mit dem Bekannten, und das 
erste oder ursprünglich Bekannte ist das Wahrgenommene. 
Es ist daher ein ganz eigener Zustand von Hell- 
dunkel, in welchem man sich in Ansehung der Wahr- 
nehmungen befindet. Licht und Schatten sind darin in grel- 
len Abstufungen gemischt. Es ist uns das, was wir mit Bewulst- 
seyn wahrnehmen, so bekannt, und wir können darüber doch fast 
nichts sprechen. Der Name desselben ist eigentlich alles, was wir 
vorzubringen vermögen. Es liegt uns einerseits so nahe, dafs wir 
es mit unserm lebendigen Geiste unmittelbar berühren, und es ist 
dann andrerseits doch auch wieder so entfernt, dafs wir es durch 
keine noch so ausgedehnte Erörterung erreichen können. Es ist 
uns so klar, dafs wir nicht begreifen, wie es uns zugleich so dun- 
kel seyn könne. 
Insbesondere ist die Entstehung der Wahrnehmungen ein 
Geheimnils. Wir können sie dabey nicht beobachten. Sobald wir 
sie beobachten können, sind sie immer schon entstanden. Wir se- 
hen nur das schon in Gang gekommene Leben, nie den Ursprung 
desselben. Wir mülsten, um diesen zu sehen, vor dem Wahrneh- 
men noch etwas Anderes als dieses, oder dasselbe wenigstens 
auch noch auf eine andere Weise, als auf die uns einzig 
mög- 
