223 
mögliche können. Wir müfsten das vor und aufser unserm er- 
sten Vorstellen schon vorhandene nicht blols auffassen, sondern 
durch dieses Vorstellen erst selbst heruorbringen oder das Hören 
sehen und das Sehen hören können. 
Diese Dunkelheit des Ursprungs läfst sich auch nicht etwa 
mittelbar durch unser Denken aufhellen. Denn dieses Ableitungs- 
vermögen kann zwar immer weiter vorwärts, zurück aber nur 
bis zu einem gewissen Punkt, — bis zu dem der Wahrnehmung. 
Die Versuche, diesen Ursprung zu erklären, endigen defswegen im- 
mer in der Annahme irgend eines erst von uns gemachten 
Wahrnehmungsvermögens. Der Verstaud kommt nämlich zuletzt 
wenigstens in so ferne zur Besinnung, dafs er seine Unfähigkeit in 
dieser Hinsicht ahnet, sich aber der Phantasie übergiebt. Allein um 
was sind wir mit einem solchen erfundenen Vermögen besser 
daran? Die Wahrnehmung ist daher unläugbar die Gränze unsers Er- 
kennens. Wir können zwar unermelslich tief in sie hinein. Aber 
hinaus über sie — keinen Schritt. 
Wie die Entstehung, so ist auch die Wirkungsart der 
Wahrnehmungen geheimnifsvoll. Wie sie immer schon 
vorhanden sind, wenn man ihr Werden beobachten will, so haben 
sie immer auch schon gewirkt. Und auch diese Dunkelheit läfst 
sich nicht mittelbar aufklären, so dafs also für den Erklärungssüch- 
tigen überhaupt Nichts anders übrig bleibt, als die Wahrnehmungen, 
die er hat, durch andere, die er nicht hat, zu studiren und 
seinen Heifshunger nach Erklärungen durch die Einbildung zu 
stillen, weil er es durch die Wirklichkeit nicht kann. 
So geheim aber diese Wirkungsart ist, so kräf- 
tig ist sie auch, Man weils, welcher Nachdruck der sogenann- 
ten anschaulichen Erkenntnils eigen is. Die Stärke unsers 
gei- 
