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Gehören diese wichtigen Vorstellungen wirklich 
in keine der zwey ersten Klassen? Und wenn dieses 
der Fall ist, gehören sie alsdann nothwendig in die drit- 
te? Könnten sie nicht, wie jede der übrigen Arten, 
auch eine eigene Klasse für sich bilden? 
Man versuchte es schon manches Mahl, sie auf diese Weise 
auch auf dem Gebiethe der Wissenschaft auszuzeichnen. Insbeson- 
dere begann man in unsern Tagen eine solche Absonderung und 
Zusammenstellung derselben unter dem Namen „Ideen“ vorzu- 
nehmen. Allein gewöhnlich hielt man sich dabey zu sehr blofs an 
das Aeulsere. Und drang man tiefer, so ward ihrem Innern sehr 
oft nur eine fremde Natur angedichtet. 
Anschauungen sind sie sehr offenbar nicht. Wir verste- 
hen unter diesen solche unmittelbare Vorstellungen, welche den 
Gegenstand selbst (entweder an sich oder in seiner Erscheinung) 
vor unser Gemüth bringen. Anschauen ist uns also nicht überhaupt 
jedes erste Innewerden, sondern das bestimmtere — eines We- 
sens (und nichs etwa blofs einer Nachricht davon). Von dieser 
Art sind die Vorstellungen von Farben, von Tönen, u. s. w. Ganz 
anders kündigen sich uns aber die Ideen an. Wenn gleich auch 
sie eine Art von Unmittelbarkeit zeigen, also nicht erst aus 
andern Vorstellungen zusammengesetzt und abgeleitet werden kön- 
nen, so zeigen sie doch durchaus keine Anschaulichkeit. Sie 
stellen uns nämlich nie ihre Gegenstände selbst, sondern immer nur 
Aussagen, Nachrichten, Versicherungen davon dar. Wir 
sehen nicht Gott, hören nicht seinen heiligen Willen selbst. Wir 
vernehmen nur eine Stimme in uns, welche einen Gott, und sein 
heiliges Gesetz verkündet. Auch die Schönheit in ihrer eigenthüm- 
‚lichen Fülle entzieht sich unserm geistigen Blicke, und unser Ge- 
fühl läfst uns blols in einem gebrochenen Widerstrahle ihr gehei- 
mes Daseyn ahnen. 
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