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Seine Hauptwirkung auf den Kopf ist übrigens 
sehr zusammengesetzt. Wie vieler Einleitungen, Erörterun- 
gen, Deduktionen, Beweise bedarf er nicht immer? An wie vielen 
Fäden hängt daher sein jedesmaliges Resultat? Welche sonderbare 
Mischungen von Licht und Schatten, von Gewilsheit und Zweifel 
bringt er gewöhnlich zu Stande? 
Nicht weniger zusammengesetzt ist seine Neben- 
wirkung auf das Herz. Er kann dieses eben nur durch den 
Kopf erreichen, mufs also auch demselben nothwendig eine mehr- 
fache Richtung geben. Denn er hat immer allerley Ziele aufzu- 
stecken. 
Finden sich nun diese Eigenthümlichkeiten auch an der Idee? 
Es mufs hier vorläufig angemerkt werden, dafs es von den Gegen- 
ständen der Ideen auch Begriffe gebe. Wir haben Definitionen 
von der Schönheit, von der Tugend, von Gott. Aber diese sind so 
wenig das lebendige Schöne, das lebendige Gute, der lebendige 
Gott, wie sich uns diese Gegenstände durch die Ideen im Gefüh- 
le ankünden, als die Definitionen von Bäumen und Menschen — 
lebendige Bäume und Menschen sind, wie wir sie in den Anschauun- 
gen finden. 
Die Idee in diesem eigentlichsten Sinne tritt sehr bestimmt 
als etwas vom blofsen Begriffe wesentlich Verschiedenes auf. Sie 
ist erstens immer grölser, als jeder einzelne Gegen- 
stand, auf den wir sie beziehen. Kein einzelnes Meisterstück 
der Kunst oder der Natur erschöpft die Idee des Schönen. Kein 
einzelner Edle entspricht schlechthin allen Foderungen des Sittlich- 
guten. Nur bey Gott hat eine Ausnahme Statt. Er ist aber auch 
der einzige Gegenstand, worauf eine eigentliche Beziehung Statt hat. 
Alles übrige, worauf die Idee des Göttlichen uneigentlich bezogen 
werden kann, ist schon wieder kleiner als sie. 
Der 
