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Wir können eben so wenig zu unserm edlern Daseyn in den Re- 
gionen des Schönen und Heiligen, wie zu unserm gemeinen auf dem 
Boden der Gerüche und Betastungen erwachen wollen. Wir erwa- 
chen zu jedem, weil wir dazu geweckt werden. 
Das Entstehen der Idee ist darum auch ungleich 
verborgener, als das — des Begriffs. Indefs sich dieser 
durch unsere Selbsthätigkeit vor unserm innern Auge bildet, erhebt 
sich jene unerforschlich aus einer geheimnilsvollen Tiefe unsers 
Wesens. Sie steht, wie die gemeine sinnliche Wahrnehmung, im- 
mer schon entstanden da, wenn wir ihrem Entstehen zusehen 
"wollen *). 
Diese geheimnilsvolle Kraft der Idee ist auch 
ungewöhnlich grofs. Und es wird in dieser Hinsicht kaum nö- 
thig seyn, an den ungeheuern Abstand zu erinnern, der zwischen 
dem Enthusiasm, wozu uns die Idee begeistern kann, und zwischen 
der Kälte statt hat, worin uns der blofse Begriff frieren läfst. Die 
Opfer, zu welchen uns jene stärkt, und die Schewe vor jeder An- 
strengung in Handlungen, worin wir durch diesen (wenn er zur Al- 
leinherrschaft gelangt) herabsinken, sind bekannt genug **). 
En Es 
*) Diese geheimnifsvolle Geburt der Ideen war von Jeher der Grund der vorzüg- 
züglich auf diesem Gebiethe so leicht möglichen Schwärmerey. Selbst die je- 
desmaligen Verirrungen beweisen also für unsere Behauptung. So wie es dem 
nicht orientirten Begriffe eigenthümlich ist, uns zur Sophistik zu verführen, 
so verleitet uns die milsverstandene Idee zur Mystik, 
**) Selbst das Licht, das eigenthümliche Ziel der Begriffs-Thätigkeit , wie matt ist 
dasselbe, in so ferne es blofs sein Werk ist, gegen den Glanz, der uns aus 
der Idee entgegenstrahlt! Um wie viel weniger klar istes im Innern 
des Sophisten, der doch der Beleuchtung des Begriffes im Ue- 
berwalse geniefst, — alsim Gemüthe des Unverdorbenen, in 
welchem nur das reinere Gefühl dämmert! 
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