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stellen. Wenigstens stellen wir uns darin nur das sich selbst dar- 
stellende vor. 
Die erste und in so ferne vorzüglichste Thätigkeit hat daher, 
streng genommen, nur auf Seite des Wahrgenommenen, nicht — 
des Wahrnehmenden statt. Später zwar mufs zur Einleitung des 
Bewufstseyns auch von dem Wahrnehmenden eine eigene 'Thä- 
tigkeit (die — der Einbildungskraft und des Verstandes) hinzukom- 
men. Allein diese gehört dann eben nur zur Begebenheit des Be- 
wulstseyns des VVahrgenommenen, und nicht — der Wahr- 
nebmung selbst. 
Deswegen ist aber das Wahrnehmen doch nicht ein blofses 
Leiden. Nur sein Hauptcharakter besteht darin. Auch dar-. 
über erklärt sich der blofse Sprachgebrauch schon sehr bestimmt, 
indem er es ein Nehmen und nicht etwa nur ein „sich geben 
lassen‘ nennt. Es ist die Erscheinung eines geistigen Regens, 
aber auf eine organische Erde, nicht auf einen leblosen Stein- oder 
Metall-Grund. Die einfallenden Tropfen werden eingesogen. 
Das Ganze des Wahrnehmens ergiebt sich daher 
vollständig nur durch das Zusammenwirken des wahr- 
zunehmenden Gegenstandes und des wahrnehmenden 
Gemüthes. Von beyden Seiten hat eine Regung statt. Es offen- 
bart sich der Gegenstand dem Gemüthe, und das Gemüth öffnet 
sich den Offenbarungen des Gegenstandes. Eines ohne das andere 
würde zu Nichts führen. Jenes ist aber das Erste. Der Gegenstand 
ergreift uns, ehe wir ihn ergreifen, und er bringt dieses selbst erst 
durch das seinige hervor. Er öffnet sich uns dadurch, dafs er uns 
sich öffnet. 
Dieser inwendige Grundcharakter unsers Wahrnehmens bleibt 
sich auch im äufsern getreu. Die innere Bedingtheit tritt als eine 
äulse- 
