53 
ser Wissen stehen, wenn wir wahrnehmend allein — wissen 
könnten ? 
Es geht deswegen für uns nothwendig immer Etwas nicht nur 
von dem Gegenstande an und für sich, sonderu auch von sei- 
ner Erscheinung verloren. Wir können uns blofse Bruch- 
stücke vorstellen, eigentlich gar nur Bruchstücke von Bruchstücken. 
Wir können weder Alles, was ist, auffassen, noch alles, was wir auf- 
fassen, zur Klarheit des Wissens bringen. Wir besitzen aber in den 
Erscheinungen doch keinen blofsen Schein. Dieser besteht le- 
diglich in einer Regung des Vorstellungsvermögens und ist mehr nicht 
als ein (regelloses oder geregeltes) Spiel leerer Täuschungen. DieEr- 
scheinung ist keine solche nur aus sich selbst kommende und zuletzt 
auch nur in sich selbst versinkende Bewegung des Gemüthes. In 
dem Scheine scheint blofs Etwas zu seyn. Inder Er- 
scheinung erscheint Etwas. 
Unser Wahrnehmen vermag uns daher seine Wel- 
ten zwar nicht vollständig zu öffnen, aber es täuscht 
uns doch auch nicht mit blofsen Trugbildern. Es zeigt 
uns von den wirklichen lebendigen Wesen so viel, als wir davon nach 
unserm geistigen Bau zu fassen im Stande sind. Diese Wesen können 
noch unendlich mehr seyn, als wir davon wissen, aber das, was wir 
von ihnen wissen, sind sie doch auch. Und so ist uns also zwar nicht 
das Loos gefallen, zu kennen dus Wahre, aber doch — ein 
Wahres. 
IV. 
Die verschiedenen Unterarten unsers Wahrnehmens. 
Empfindung und Gefühl bezeichnen die zwey Hauptgattun- 
gen unsers Wahrnehmens. Allein jede dieser Gattungen enthält 
mehrere Arten unter sich, 
Die 
