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che Gewalt anthun, wie mit dem Glauben an \Venigeres (mit dem Un- 
glauben. Insbesondere ist es Schwärmerey, unserm 
höhern Wahrnehmen (dem Gefühle) in derselben Be- 
deutung das Vermögen des Anschauens beyzulegen, 
in welchem es unserm niedern (der Empfindung) zu- 
kommt. Eigentlich ist diese Art von Schwärmerey die Quelle jeder 
andern. Durch diesen Grundirrthum werden nämlich der Phantasie 
die leitenden Zügel abgenommen, die ihr nirgends so nöthig sind als 
hier. Sie überläfst sich alsdann nothwendig den ungeheuersten Aus- 
schweifungen. Es ist daher vorzüglich nie zu vergessen, 
dafs uns das Gefühl nur die Zeugnisse der Vernunft zur An- 
schauung (unmittelbaren Auffassung) bringe, aber 
nicht auch die durch diese Zeugnisse angedeuteten 
Gegenstände selbst *). 
Dafs die Offenbarungen, welche uns durch das Gefühl werden, 
auch einer weitern Entwickelung fähig sind, versteht sich von selbst. 
Der Verstand kann bey ihnen, wie bey den Verkündigungen der Em- 
pflndung, durch tieferes Eindringen, Vergleiehen, Absondern — das 
Eine Wahre in mehrere Wahrheiten auflösen. Dann ent- 
stehen die einzelnen (an sich todten) Glaubensartikel unsers 
(von Innen lebendig kommenden) Glaubens, die einzelnen in Buch- 
staben zu fassenden Schönheitsregeln, Pflichten, Dogmen. Alle diese 
Entwickelungen sind aber keine neuen Offenbarungen, wie die Farben 
unter dem Prisma keine neuen Lichtstrahlen sind. 
Ue- 
*) Diese Behauptung könnte Manchem mit jener frühern S. 86 (nach welcher zur 
Hervorbringung der Wahrnehmung auch der wahrzunehmende Gegen- 
stand mitwirken mufs) zu streiten scheinen, Allein man braucht zur Vermei- 
dung dieses Scheines nur die zwey Seiten im Auge zu behalten, welche die 
Idee in dieser Hinsicht darbiethet. Sie ist in Beziehung auf den Gegenstand, 
von welchem sie spricht, blofse Vorstellung, Aber in Beziehung auf das Ge- 
fübl, von dem sie wahrgenommen wird, ist sie auch selbst Gegenstand. 
