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das Ansehn zweier ganz verscliiedener Geschicliten geben, nämlich mit Verschiedenheit der 

 Personen und der Scene; doch aber so, dafs Keos in beiden Erzählungen als ein Hauptort 

 voikommt: ein Umstand, der die Sache im Grunde nur auffallender macht. Icli denke näm- 

 lich nicht, dafs man den Fehlgriff machen, und hier blofs Mährclien sehn wird, dergleichen 

 ein Dichter zum Vergnügen ersinne. Diese ganze Galtung war jener Zeit fremd; den Apo- 

 log etwa ausgenommen, der aber, aucji wenn Menschen darin handeln, in seiner ganzen 

 Anlage als Parabel sich ausspricht. Die Liebes- und Trauer- Geschichten jener Zeit ge- 

 hörten keinem Erfinder, sondern, als Sage, einzig dem Volke; verloren sich aufwärts in eine 

 dunkle Zeit, die dem Forsclier Anlafs giebt zu untersuchen, ob sie aus wirklichen Begeben- 

 heiten oder aus Allegorien entstanden sind; wurden aber vom Volke als Geschichten ge- 

 glaubt. Auch so kann indefs das doppelte und mehrfache Vorkommen nicht befremden. 

 Solche Geschicliten wandern durch Raum und Zeit, und schmiegen sich jeder Zeit und je- 

 dem Raum als dahin gehörig an. Die Parallelen zeigen sich dem unbefangenen Beobachter 

 in Menge, ich mahne nur an eine, die erst neuerlich zur Sprache kam, an die im wesent- 

 lichen und im charakteristischen übereinstimmend zweimal vorkommende christlich fromme 

 Geschichte, im ^len Jahrhundert von der heil. Euphrasia in Asien, und im i4ten von einer 

 Nonne in Brandenburg. *3 Gerade wie wir hier auf der einen Seite eine die Verehi-ung je- 

 ner Heiligen begründende Legende sehn, auf der andern aber eine, wenn gleich in die Chro- 

 niken verflochtene, doch nur zu erbaulichen Zwecken dienende Erzählung; so seilen wir in 

 der griechischen Dichtung einerseits die den Dienst einer Ktesylla auf Keos begründende 

 Sage oder Legende, und auf der andern, so wie es wenigstens da liegt, nur eine Erzähhing 

 zu moralischem Zweck. Und so wie nach Erkennung der altchristlichen Legende die sie 

 nachbildende spätere Erzälilung den Forscher nicht mehr bescliäftigt — ausser wenn etwa 

 Jemand darthun wollte, wie es kam, dafs die fromme Fabel gerade in jenen polnischen 

 Clirouiken sich wieder hervorlhat; so mufs auch die Geschichte der Rydippe, für jetzt we- 

 nigstens, der durch bestimmlere Zwecke begründeten Geschichte der Ktesylla weichen. 



Wenden wir also unsern Blick auf diese letztere Geschichte allein, so mufs es befrem- 

 den, eine ßegebenlieil, die zwischen blofsen Bürgern zweier Städte zu spielen scheint, in eine 

 Vergötterung übergehn zu sehn. Den schon einmal entfernten Gedanken an Dichter -WUl- 

 kühV mufs ich hier noch weit melir verbitten. Die Ausschmückung uud Ausführung solcher 

 Geschicliten war allerdings in der Hand des Dichters, besonders dieser schon etwas spätem 

 Zeit. Allein das ist, selbst für die spätere alexandrinische Periode, worein Nikander gehört, 

 undenkbar, dafs er für eine bekannte, zugängliche Insel, für eine griechische Stadt, Gottes- 

 dienste gedichtet hätte, die nicht vorhanden gewesen wären, oder sie auf eine Art begrün- 



*) „Die keusche brandenburgische Nonne. Eine historisch •kritische Untersuchung vom Pr. Val. Heinr. 

 Schmidt in Berlin;'' in Buchholz Journal für Deutschland XI. Band. S.385. Es betrifft das Geschicht- 

 chen von einer Nonne in der Markt Brandenburg, welche bei dem Einfall der Litauer, um der Schän- 

 dung zu entgehn, ihrem Verfolger versprach, ihn zu lehren, sich fest zu muchen ; und die sicli unter 

 dem Vorwand, dies an sich zu erproten, von ihm den Kopf abhauen liefs. Dasselbe nun erzählt das 

 griechische Menologinm unterm igten Januar von der heiligen Euphrasia, die in der Christenverfolgung 

 unter Diokletian auf diese Art zur Märtyrin ward. 



