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det, die ilcn gaugliaren Sagen uikI Vorstellungen völlig frcmtl gewesen wnie. Was also auch 

 dem Nikmiclcr au dieser Eizälikuig gehören möge, so viel 'ist gewiß: auf Kcos winde eine 

 Aplirodite Kles3'lla) eine Klesylla Hekaerge verehrt, deren geschichtliclie Begründung den 

 Haupiziigen iiacli in )8neni Mjthos enthalten ist. Ein jeder solcher Mythos mufs aher alt 

 seyn; weil es wie;der undenkbar ist, dafs ein Volk die Gegenstände seiner National- Vereh- 

 rung, so menschlich es sie auch gestalle, in die Zeiten der eigentlichen C.cscliichte, in eine 

 Meiischlieit, welche der, worin sie selbst leben, schon ganz gleicli ist, veisetze. Selbst die 

 Heroen, denen eine untergeordnete Verehrung gewidmet war, gehörten sämmtlich jener vor- 

 geschichtlichen Zeit, deren Menschen man sicti auch anders dachte. Eine Vergötterung vol- 

 lends, wodurch Menschen der gemeinen \A'irkliclikeit mit dem Wesen hoher National -Gott- 

 heiten, wie Aphrodile und Artemis, in Eines verschmolzen werden— kommt vor, wird man 

 sagen: denn wer kennt nicht die Aphrodite Arsinoe oder Zephyrllis uud andere, gerade 

 aus der Zeit, worin Nikander lebte? Allerdings. Da die älteste Mythologie gleichsam nn- 

 vernicrkt sich vielfältig in der Sage und dem Munde der Säiiger so gestaltet halte, dafs hoch- 

 gefeierte Gottheiten als ursprüngliche Menschen und Heroen dai gestellt wurden; so war es 

 der niedrigen Schmeichelei dieser halbbarbarischen Höfe wohl möglicli, ähnliclies auch 

 gleiciisani • vor ihren Augen mit ilneu Fürsten und Fürstinnen vorgelin zu lassen. Aber so 

 wenig als in Atben oder Sparta je eine solche Vergötterung %'on Personen der wirklicl;en 

 Geschichte vorkommt, so wenig ist sie auf K.eos zu denken; und ohne Unsinn konnte sie 

 also auch nicht als eines der Ereignisse auf dieser Insel, aus solcher Zeil dargestellt werden. 

 Aber die alte mythische und gleichsam mystische Zeit nimmt alles in ihr Dunkel auf, was 

 durch die Sage alliuälilich sich bildet. Und so sind wir also mit nnseier Fabel doch wieder 

 in jene mythische Welt gelangt, aus -welchor sie, besonders iu der Form als Gescinchte der 

 Kydippe, so ganz hernuszntrelen schien. Und wir sehen nun in ihr nur eine der tausend 

 Sagen, die, ohne von der Epik iu' jidnen grossen mythischen K.reis gewunden zu seyn, \\ or- 

 aus die eigentliche Mythologie erwachsen ist, sich einzeln im Munde des Volkes uud minder 

 berühmter Sänger erhielten. 



Aueli so bleibt zwar für uns Befremdliches in diesem Mythos noch genug, zu dessen 

 Erklärung aber die Analogien nicht fehlen. Eine Quelle der Vervielfältigungen in einer 

 vielgöttischen Mythologie liegt in den unzähligen Attributen, welche jeder Gottheit zuwuch- 

 sen, theils aus der Natur ihrer Idee selbst,' theils aus einzelnen oft ganz individnalen Vorfäl- 

 len; theils dunkel Überliefert aus hohem Alterthume, iheÜs herübergebracht aus andern Lan- 

 deji. Aus diesen Attributen entsltht die eben so unzählige Menge von Beinamen ein- 

 zelner Gottheiten, von welchen vielleicht nicht der hundertste Tlieil in Büchern auf uns ge- 

 kommen ist. Jeder solche Name führte eignen Ritus, eigne Altäre, eigne bildliche Darstel- 

 lungen, eigne mythische Begründungen mit sich, wodurch eine Gottheit gleichsam in viele 

 zerspalten ward. Aber auch ohne dieseZerspaltnngen stellten sich jene Attribute oft gleich 

 von vorn als besondre Wesen dar; aus den Eigenschaften einer Gottheit wurden auch wolil 

 Begleiter, Fi-eunde, Diener, Nj'mphen derselben. Und so hat sicli der verstandige Alvlholog 

 schon längst jenes Schwanken in den Berichten alter Götterleine erklärt, wo mythische Per- 

 sonen unter einem gewissen Naiiien bald als Nymphen uud Begleiter einer Gottheit, bald 



