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als diese Gotlheit seihst auftreten; und dann auch wolil in die mythisclie Gescliiclile der 

 Gültlieit verilocliten sind. So berichtet Pausanias (2, 55.) von einer Demeler Chlhuiiia, 

 deren Beiname so leicht zu verstehn ist, und begründet diesen ßeinanieu dennoch durch eine 

 Argeierin Chtlionia, welche fioinin gegen die schweifende Göttin war, und ihr nachher ei- 

 nen Tempel baute. So sind bekannllich die Nylnplien Britomartis und Upis, jede auch ei- 

 nerlei mit der Artemis. Denn besonders begreiflicli ist es, dafs Götter- Attribute, die sich 

 etwan aus den rohen Vorstellungen einer dunkeln Vorzeit, oder aus Zumischungen von au- 

 dei-n Nationen herschrieben, indem sie der schöneren griechischen Gölterlehre nicht recht 

 sich anschmiegten, als solche abgesonderte mythische Personen iu den Hintergrund traten, 

 ohne darum die Verehrung zu verlieren, welche uralte Ueberlieferung an sie knüpfte. Es 

 waren nun Menschen, welche der Goltlieit lieb waren, und so die Un t rblichkcit erlangt 

 hatten. Und je entfernter der Erzäliler in Zeit und Raum von diesen Gottesdiensten war, 

 desto mehr konnte er die Gegenstände derselben in die Spliäre menschlicher Ereignisse und 

 Handlungen ziehen; ohne dafs dadurch das geheimnifsvolle Dunkel zerstreut worilen wäre, 

 worin eben diese Wesen als Halbgötter, als Götter, ja als einerlei mit jenen liöhern Göttern 

 selbst, was sie eigentlich auch wirklich waren, belraciitet wurden. 



Es sey mir vergönnt, ein auffallendes Beispiel solcher Verwirrung hier etwas ausRihr- 

 licher vorzutragen. Zu der Zeit des blühenden Griechenlands war in Jonien in grosser 

 Heiligkeit der Dienst einer Artemis Leukophryne oder Leukophryene, die beson- 

 ders in Mai^nesia am Mäander einen Tempel hatte, welcher dem Ephesisehen an Pracht und 

 Rulmi wenitT nachgab: ein Ruiim, der noch unter den Kaisern fortdauerte, wie wir bei 

 Tacitua (Ann. 5, 62.) sehn. In diesem Tempel befand sich das Grabmahl der Leuhophrjne, 

 wie wir aus einer bei den altern Kirchenvätern*) erhaltenen Nachriclit des Grammatikers 

 Zeno von Myndos wissen. Hieraus geht hervor, dafs dieser Beiname der Göttin in irgend 

 einer Vorstellung in den Namen einer ehemaligen Sterblichen verwandelt war, die nach ih- 

 rem Tode göttliche Natur bekommen habe; und dafs diese so mit der Gottheit der Artemis 

 in eine mysteriöse Gemeinschaft getreten war. Damit man aber nun deutlich selie, wie es 

 mit solchen Götterbciuamen zugegangen, so untersuche man den gegenwäi'tigen. In demsel- 

 ben Mäandrischen Gefilde lag eine alte Stadt Leukophrys, woselbst, wie wir aus Xenophou 

 (Hellen. 3, 2> ig- "• 4' ö, 17.) wissen, ein hocliheiliger Tempel der Artemis war. Hieraus 

 erklärt sich alles. Als Artemis war in den vordem Landen Kleiuasiens die grosse National- 

 Götlin jener Gegenden von den dort einheimisch gewordenen Griechen in ihren Kultus auf- 

 genommen; dieselbe, die wir als Kybele und als ßellona im innern Lande und im Süden 

 als Aphrodite auftreten sehn- Von Leukophrys, einem ihrer ältesten Verehrungsplätze, hatte 

 sie den Beinamen Leukophryene, der sich in Leukophryne zusammenzog. Dafs diese so 

 zubenannle Artemis durchaus nicht versciileden war von der asiatischen Arterais überJiaupt, 

 diefs beweisen die Münzen, worauf sie in gleicher Gestalt erscheint wie die Ephesisclie. **) 



») Clem.Alex.Protrept. p, 29. Afnob. ndi'. Gentosfi. Tlieodoret, Sefm.8. p.598 5 an Welcher letzten Stelle 

 der fehlerhafte Name Jvnotfävil von keiner Bedeutung ist, da alle aus derselben Quelle berichten. 



t) S Heyne Antiq. AulJ. 1. S. 109.. wo das Wesegtliche ton dem, was ich hier Tollständiger vortrage, 

 sehen gejagt, und auch noch anderas angeführt ist, was mir hier fremd waJf. 



