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haben. So lernen wir aus Hesycliiu3, *) dafs jdrladne bei den kretischen Griechen Aridela, 

 und des Minos Solin Androgeon bei Hesiodus und andern Eurygyes hiefs, welchem lelzteni 

 Fall sehr ähnlich ist dieser andre, dafs ein und derselbe mytbisclie Baiiraeisler bei Paiisa- 

 nias (i, 28.) Agrolas lieifsl, und bei Plinius (7, 55.) Euryalus. Und so wird man mir leicht 

 glauben, dafs auf eben diese Art aus pluygischen Nainensforinen im Griechischen zu erklä- 

 ren sind die Doppehiamen Kassandra und Alexandra, SLamandros und Xanthos, welcher letzte 

 Name in dem dort einheimischen äoliscJieu Dialekt 1.xhdoi; mufs gelautet haben. 



Also liabcn wir in der aus Diodor angeführten rhodischen Nachricht offenbar eine 

 Kyrbe (denn auf den Unterscliied K^q-be und Kyrbia für Sladl und Person, besonders bei 

 den dort lielindliciien Varianten ist wenig zu geben,) deren asialisciier Name auch in den 

 der griechischen Diehlersprache noch besser augepafsten, Kydippe, übergegangen war. 

 Und als Orlnarae finden wir die ersterc Form, bei Stephanus von Byzant, auch sonst in der 

 Naclibarschaft. Denn Kyibe hiefs eine Sladt in Pamphyllcn, Kyrbasa eine in Karien, und 

 Kyrba war der alle Name von Hierapytna auf Kreta, einer Insel, deren Bevölkerung mit 

 der von Rliodos genau zusammen hing. **) Woraus deutlich erhellet, dafs die niytliische 

 Person, die denselben Namen trug, allen jenen Stammen eigen war. Jene sieben Sonnen- 

 söhne aber, die jenseit der ältesten Bewolinung von Rhodos stebn. jene Schwester derselben, 

 die als Jungfrau, also ohne alle auch nur raylliisclie Tliäligkeit starb, und forldauernde 

 Verehrung behielt, was sind diese anders, als die allein übrig gebliebnc trockne Namenliste 

 noch eines alten Göttersysteius, wie die Titanen in der bekannteren griechischen Mytholo- 

 gie, wie die Äsen im Norden, und viele ähnliche Erscheinungen? Bei der mannigfachen 

 Vermischung der Bevölkerung wichen allmählich eine Menge aller Religionen vor einer, 

 die sich allgemeiner machte, und wodurch viele Stämme und Länder in religiöse Verbin- 

 dung kämen, ins Dunkel zurück; und als Heroen, Heroinen und Heroa blieben noch in ein- 

 zelner örtlichen Verehrung, was ehedem Götter und Göllinnen hiefs, und was die einfachen 

 Tempel und Altäre solcher Gottheiten in der V'orzeit waren. Oder vielmehr die Gölter 

 blieben im Wesentlichen überall dieselben, und nur ältere Attribute, Allegorien und Gottes- 

 dienste wichen andern, die gangbarer wurden, und gestalteten sich nun allmählich als be- 

 sondere Heroen mit untergeordneter Verehrung. Eine alte National- Gottheit in diesem 

 Sinne war also offenbar auch jene Kyrbe oder Kydippe. Und es ist also gewifs keine grund- 

 lose Vcrmulhung, wenn wir die Kydippe aus einer andern Insel -Sage, die wir ünem My- 

 thos nach identisch erfunden haben mit einer ebendaselbst als Göttin verehrten Ktesylla, 

 für ursprünglich einerlei halten mit jener rhodischen, in deren besonderu Mythos wir eben- 

 falls wieder das Skelet erkannt haben von dem späterhin ganz menschlich ausgeaibeiteten 

 der kei'schen Kydippe oder Ktesylla. 



Und in dieser Beziehung mache ich nun wieder aufmerksam darauf, dafs des Kalli- 

 maehus Kydippe, wie wir gesehn haben, ein Theil war von desselben Dichters gröfserm 

 Werke, Afr;a: mufs aber zuerst eine falsche Meinung über diefs \'\'erk hinwegräumen. 



*) Unter VpiS'/'^a und '-Et' Evpvyvrj. 

 **) S. Diodov a. a. O. 59. 



