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Die ältesLeu Religionen auf den Inseln des ägSisclien Meeres waren von der asialtsclien 

 Küste gekoraiuen. Eben dahin hat uns die rliodisclic Kydippe oder Kyrbe geführt; und 

 die Ktesvlla auf ICeos ward, wie wir bei Nlkander gesehn haben, verehrt zugleich als Aphro- 

 dite und als Hekaerge, d. h. Artemis. So erkenne ich also auch hier wieder die asiatische 

 .Göttin, welche den Griechen bald als Aphrodite erschien, bald als Artemis, bald als Rhea- 

 Kyhebe, bald als Enyo: und in der Geschichte von K}'dipi>e und Aimitios, nichts als eine 

 der vielfälligen Modificationen des Liebes - Verliältnisses zwischen Kybehe und Anis, zwischen 

 Kypris und Monis, zwisclien Isis und Osiris ; und woraus ohne Zweifel ein einzelner, von 

 der jonischeu Epik aufgegriffener, Zug auch ist die Liebe der Aphrodile zu dem Hirten 

 Anchises. *) 



So wie nämlich, wie wir gesehn iiaben, solche Goltlieiten in Nymphen und andre un- 

 tergeordnete Wesen übergingen, so nahm auch ihr Mythos bald eine andere Gestalt an. 

 Deutlich noch sind Allis und Kybebe zu erkennen in der Hirtenfabel von Daphnis und Eche- 

 nais; aber immer mehr und unbedenklicher mufsten nun die Dichter den Mythos ihren Zwe- 

 cken aneignen. Der uralte kosmologische Sinn dessellien war ja längst verloren, und es 

 spielte nur noch darin das Schicksal der Liebenden, dessen tragische Wirkung nuu bald an 

 dem Jüngling, bald an der Nymphe sich äusserte. Freilich auf Keos selbst zum Beispiel 

 lua«' mit dem bestimmten Dienst auch eine Lokalsage vorhanden gewesen seyn, welche den 

 dornigen Erzähler gebunden haben würde; aber niciit kcische Dichter ja waren es allein, 

 welche die Fabel der dortigen Heroine vortrugen. Die Mythen jedes kleineren Stammes 

 kamen in den Besitz der griechischen Dichter überhaupt. Der ethische Gebrauch, den ein 

 solcher Mythos darbot, waltete nun vor. So wie aus der hohen Götlin eine Nymphe ge- 

 worden war, so ward nuu aus der Nymphe ein Mädchen, und die Fabel schien im bürger- 

 lichen Leben zu spielen. Auch das rein Wunderbare, wie die Verwandelungeu und der- 

 gleichen, mochte zuletzt als überflüssig bei diesen Zwecken sicli wegschleifen. Und so glaube 

 icli keine gewagte Hypothese hinzustellen, wenn icli veruiuthe, dafs alle unsere Novellen 

 und Romane, sie mögen mit froher Hochzeit endigen wie die Geschichte der Kydippe, oder 

 mit tragischem Tode wie die der Ktesylla, ihren ersten Ursprung haben in der malten Lie- 

 besgeschichte von Venus und Adonis. 



*) Ich dürfte hier wohl erinnern an den Namen Kubar, Kißap, d. h. die grosse, welchen die der Aphro- 

 dite verglichene asiatische Göttin bis auf späte Zeiten hin trug; s. Seiden de Diis Syris 2, 4. Allein ich 

 fühle CS nur zu sehr, in welche Grundlosigkeit blofse Namens -Aehnlichkeiten uns führen, sobald keine 

 deutliche historische Spuren hinzukommen, und man lucht den ganzen Umfang der Tlieologie aller 

 jener asiatischen Völker, so weit sie einigermassen bekannt ist, vor Augen hat; wessen ich wenigstens 

 mich nicht rühmen kann. Nur lasse, wer dazu besser ausgerüstet ist. sich auch nicht irren durch die 

 Beziehungen und die Bedeutsamkeit, welche in den Namen Kvxpt^, Kvßyjßi;. KvßdXy, Kväi/pt, für 

 die Griechen lagen. ApoUon hiefs J{,Mos auch ohne Lykien, wo er doch seiuen bei-ühraten Tempel 

 in Patara hatte; und Delos konnte sich glücklich schätzen diesen Namen zu führen, da durch ihn ohne 

 Zweifel dorthin gezogen wurden die Mythen, und durch diese die Verherrlichung der doiligen Feier 

 des glä:,zenden clitterpaares, dem die Namen J.i^ios und J.iXiu, so wie ^olßos und *oi/3,,, durch 

 ihre älteste Natur schon eigen waren. 



