IJ Urion: Pilyrimagt to El- Medinah and Mcccali. 205 



An Burckhardt luhnt sich die Darstellung von Mekkah, diesem Mikrokosmus des 

 Isluni mit seinen 45,000 Einwohnern, doch ist für diesen heiligsten Ort der muliam- 

 mcdaniscJicn Welt Biu'tons Reise eine Epoche machende. Er ist niimlich der achte 

 oder neunte Europaer, welcher diese heilige Stadt und Moschee wirklich besucht 

 und beschrieben hat. Der erste, von dem wir wissen, war Lud. Bartema 1503, 

 der auch arabiscli verstand; dann kam Lo Blanc, der 1566 in den beiden heili- 

 gen Städten war und dessen Reise Bergeron in Paris 1649 herausgab; ihm folgte 

 Joh. Wild, der 11)04 als österreichischer Soldat in Ungarn von den Türken ge- 

 fangen wurde und seinen Dienstherm auf der Pilgerfahrt begleiten mufste (vgl. 

 seine Reise, Nürnberg 1623, 4.); der vierte ist der Engländer Joseph Pitts von 

 Exetcr 1680, welciier das heilige Gebiet Arabiens als ISjähriger Jüngling sah 

 (die vierte Ausgabe seiner Reise erschien London 1708); der fünfte ist der aben- 

 teuerliche Giovanni Finati aus Fen-ara. Er war zum Geistlichen bestimmt, ent- 

 lief aber dem Cercmoniell seiner Kirche und wurde in den Bann gethan. Nacli 

 wunderlichen Schicksalen finden wir ihn 1809 in Aegyiiten, wo er sich roman- 

 tisch verheirathet imd 1811 bei dem Zuge der Wahabi's gegen Mekkah imd Me- 

 dinah Gelegenheit findet, die heiligen Städte zu sehen; über ihn sind die zweifel- 

 haften Arbeiten von Ali Bey und Bankes zu vergleichen. Die drei oder ner 

 übrigen sind Seetzen (?), Bmxkhardt, Wallin (der als Wali eddin reiste) und un- 

 ser Burton. Auf die Berichte dieser Männer wird mit Hinzuziehung der eigenen 

 der Araber unsere Kenntnifs von Mekkah und Medinah sich stützen müssen. Den 

 Mittelpimkt der Beschreibung Mekkahs bildet die Moschee, und hier mufs es uns 

 befremden, dafs Burton den Plan derselben von Ali Bey herüber genommen hat. 

 Dieser beruht nämlich nach meiner Meinung nicht auf Autopsie, sondern ist nach 

 einem einheimischen und zwar, wie ich aus einigen grapliischcn Andeutungen 

 glaube schliefen zu können, maghrebinisch überarbeiteten zurecht gemacht. Ich 

 kenne im Ganzen nur \'icr solche Pläne dieser Moschee, die wir eigenen muham- 

 medanischcn Kunstversuchen verdanken: ein Plan, in einer Handschrift der Bod- 

 leiana zu Oxford, welcher in Gagnier's und Sale's Werke über Muhammed und 

 den Koran übergegangen ist; einen zweiten bei Reland nach einer Handschrift, 

 welche der Baseler Mich. Enemann aus Aeg)'pten mitgebracht hatte ; einen drit- 

 ten zu Dresden (über welchen Merkwürdigkeiten der Kgl. Bibl. zu Dresden HI, 

 S. 457 zu vergleichen), imd einen vierten in einer Handschrift der hiesigen Kgl. 

 Bibliothek. Der letzte ist der vorzüglichste von allen. Er befindet sich in einem 

 sehr zierlich geschriebenen poetischen historischen Werke in persischer Sprache: 

 „futäh el haramain", dessen Verfasser ich nicht kenne, das aber jedenfalls vor 

 1500 zu setzen ist. Aus ihm lassen sich die Ineonvenicnzen der übrigen Pläne 

 leicht berichtigen. Die meisten übrigen Darstellungen aber sind reine Fictioncn. 



Burton berichtet eingehend über die Geschichte der Moschee, deren erster 

 Bau um die Zeit von Christi Geburt fallt. Bei der weiteren Erzählung ist be- 

 sonders die Specialgcschichte von Kotbcddin zu Grunde gelegt, so dafs diese Dar- 

 stellung als normal gelten kann, bis uns einmal das schon in Angiiff genommene 

 gröfsere Sammelwerk der mekkanischen Historiker von Wüstenfeld vorliegen wird. 

 Alle Gebräuche der heiligen Umgänge sind von Burton als Augenzeugen mit le- 

 bendigster Ausführlichkeit geschildert und das äufsere Leben des Islam dadurcli 

 in ein helles Licht gesetzt. Zu Ijemerken ist noch die gangbare Prophczeihung, 

 dafs die Kaabah von einer afrikanischen Schasvr fallen werde. 



