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welche grofsen Theils Ermahnungen zur Rechtlichkeit und Thätig- 

 heit an einen entarteten Bruder, durchwebt mit rerschiedenarligen 

 Mythen und Dichtungen, so wie Vorbchriften über das Hauswesen 

 enthahen. — Auch hier überall Zerrüttung und Verwirrung des 

 Stoffes. Die Nachrichten von dem ursprünglichen Inhalte der Haus- 

 lehren zeigen, dafs hier von einem weitläufigen Werke über den 

 ganzen Umfang des Hauswesens nur weniges auf uns gekommen 

 ist ^'). Dieses wenige selbst aber, wie rerschieden in der Darstel- 

 lung ! 



und Phanocles , Huhnli. Epist. Grit. II. post scriptum p. SyS u. f. ed. Lugd. 

 1808, 

 jg) Ton dem, was die Alten, die Römer noch, in den hesiodiscIienHausIeliren lasen, 

 Bandelt Daniel Hcinsius Introduct. in Opera et Dies Cap. IX. Vergleicht man 

 die dort aniiefübrten Stellen aus Plinins, ßlanilius, Cicero über den ursprüng- 

 lichen Umfang der Hausletiren, welche ausfiihrliche Behandlung der Baumzucht, 

 worauf V irgilius sein zwej tcs Buch — ascraeum carmeu — gründete, ferner die Leh- 

 ren vom Weinbau, von Gartenpflanzungeo, Waldungen u. dgl. enthielten, was alles 

 aus unserm Hesiodus verschwunden ist, so l<anu man sich kaum von der Mei- 

 nung zurüclihalten , dafs in unserm Teil nur eiue Epitome des alten Werkes, 

 wie dergleichen in den spätem Jahrhunderten der griech. Literatur so viele 

 gemacht wurden, erhalten sey. Die einzelnen Theile oder Rhapsodien , aus de- 

 nen das Ganze zusammengelugt war, treten auch in seiner jetzigen Gestalt noch 

 «ehr sichtbar aus einander. So werden die in mehren Functen sich widerstre- 

 t)enden Erzählungen von der Pandora und den Zeilaltern durch v. 106 



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wie durch einen Zauberschlag verbunden, nachdem die erstcre durch einen hier 

 eben so unpassenden Gemeinspruch 



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 a1)geschIossen worden. — Dem Sänger der Pandora, besonders von v. 90 — 93 

 konnte der ful};cnde Gesang, der das TJebel ganz anders herleitet und die gute 

 Zeit unendlich weifer hinausrüchet, unmöglich bekannt seyn. So sind auch im 

 Forlgange Sagen und Ansichten, so wie Lehren, oft wiederholt, oft abgebrochen, 

 ohne Folge und Ordnung an einander gereiht, z.B. v. 2o5, v. 3i3 und v. 274, 

 wo die Ermahnung zum Recht (Ji'xd) auf die vierte Weise eingeführt wird. 

 Dann kommen v. 1-4 — 882 fortlaufende Ermahnungen und Lehren, die durch 

 Tüc'^tii^keii und Gediegenheit des Inhalts so wie durch Kraft der altertbümli- 

 chen Sprache sich als Ganzes von vorzüglichem ^^erthe ankündigen. Hier, 

 wenn irgendwo, spricht Hesiodus, und gerade diese tiefeindringende Begründung 



einet 



