der Akademie. XIX 



nunft. Vernunft ist der tiefste und sillste Grund un- 

 sers Wesens, und darum der eigcnthümlichste. — Die 

 Terschiedenen cigcnthümlichcn Farben des Tcrnünftigcn Menschengei- 

 stes sind nur Ausstellungen des Einen in^rendigstcn liichtpunktes, der 

 ihm allein eigenen Kunde ron einer Gottheit. In dem unermefs- 

 lichcn Gedanken Gottes wird alles Hohe gedacht und 

 angestrebt. Darum liegen in dem lebendigen Gottesglauben solche 

 hohe Kräfte, solche Kunst und Weisheit und Tugend. Darum ist das 

 Schicksal unserer gesammten Bildung nur die Folge des Schicksals un- 

 sers Gottes-Glaubens. Das eigenste Wesen des Menschen 

 ist — Gottes verkündung. — Die Eine Idee Gottes spaltet 

 sich für uns in mehrere Ideen. Das Heilige, in wie ferne es in unsern 

 Gesinnungen auftritt, hcifst das sittlich Gute, — in unsern Uebcr- 

 zeugungen das Wahre, — in sinnlichen Formen das Schöne und 

 Erhabene, u.a. — Die Vernunft macht aber nur das ganze tiefste, 

 nicht überhaupt das ganze Wesen unserer Seele. Der Mensch ist 

 nicht Vernunft. Er h at nur — Vernunft. In ihm ist Hohes und Nie- 

 deres auf eine geheimnifsvolle Art vereint. Die Vernunft ist in ihm mit 

 einem Vernunftlosen umgethan, das Uebersinnliche mit einem Sinnli- 

 chen. — Die Sinnlichkeit ist das Gegentheil der Vernunft. Im Grun- 

 de der Vernunft liegt eine Idee, die Idee Gottes, wovon Licht und 

 Leben durch unser ganzes Wesen ausströmt. Im Grunde der Sinnlich- 

 keit ist es finster und kalt, da liegt nur ein blinder Trieb, blofse Be- 

 gierlichkeit. — Die Vernunft zeigt uns Gröfseres, als wir selbst 

 sind, richtet uns über uns hinaus auf Höheres , lehrt uns achten und 

 lieben. Ihr Karakter ist Uneigennützigkeit. Die Sinnlichkeit 

 zeigt lins Kleineres, als wir sind, und drückt uns auf unser eigenes 



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