Einbiläungshräft.'' ' ' 



So gewaltig nnd verwickelt die Einbildungskraft in ihren 

 Wirkungen ist, so leicht und einfacb ist der Akt, womit sie solche 

 grofsc und mannigfaltige Erscheinungen zu Stande bringt. Die Ein- 

 bildungskraft liegt dem blofsen Sinne noch sehr nahe. Sie ist ei- 

 gentlich nur seine Kehrseite, ihre Regung — blofs eine weniger ge- 

 bundene Wiederholung der Sinnesregung. Darum ist ihr Akt im 

 Grunde so wenig zusammengesetst, als das Faktum der Wahrneh- 

 mun°'. Auch die Einbildung schaut nur an, wie der 

 Sinn. Sie unterscheidet sich blofs darin von dem Sinne, dafs sie 

 ein Abwesendes, nicht aufser der Anschauung dastehendes, und 

 wenio^er gebunden anschaut. Aber sie schaut doch auch an. Sie 

 setzt die durch den Sinn gewordene und von demselben abhängige 

 Anschauung auf ihre unabhängigere Weise fort. Der Sinn zeichnet 

 vor. Sie zeichnet nach. Be) de zeichnen also, jener, wie ihm be- 

 fohlen wird, diese mehr nach eigenem Belieben, und daher oft un- 

 gemein kühn, immer frey, manchcsmahl bizar. Sie bekommt leicht 

 Launen, während jener gewöhnlich ernst und in der Ordnung bleibt. 



! Der Akt des Einbildens, — der eigentliche Akt desselben, — 



besteht deswegen nicht ebenfalls aus Theilcn, wie der Denkakt. 

 Denn wenn gleich die erste das Ganze einleitende Regung in bey- 

 den Fällen in der Hauptsache dieselbe ist, so ist diese eben auch 

 nur die allgemeinste, womit jeder Akt unserer geistigen Selbstthä- 

 tigkeit beginnt. Sie besteht in jenem allerersten Wegschieben des 

 im W^cge Liegenden, wodurch die Richtung nach einem eben an- 

 gestrebten Ziel frey gemacht und erhalten werden soll. Allerdings 

 fani^en also beyde, das Denken und das Einbilden, damit an, sich 

 abzuwenden von Vielem, und zu richten auf Eines. Aber dasselbe 

 thun die Begierde und der Wille gleichfalls. Indefs kündiget sich 

 soD^ar in dieser einleitenden Regung schon ein merklicher Unterschied 

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