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für Vernunft, durch das Gefühl. Er ist also im Stande, auch seine 

 edlern Ahnungen in Bildern hinzustellen zum klaren und anhalten- 

 dem Genufs. Er ist im Stande, dem Reingeistigen eine körperliche 

 Hülle umzuwerfen, damit es unter sinnlichen Wesen auch sinnlich 

 auftrete, und denselben auf allen Wegen begegne, folglich weniger 

 fremd erscheine. Unser Geist mufs Alles, was sich ihm ganz ein- 

 heimisch ankünden soll, zuletzt immer auch anschauen. Da ihm 

 nun dieses niit den Wesen selbst nicht möglich ist, so rcr- 

 sucht er es wenigstens mit ihren Zeichen. Der Himmel und dessen 

 reinere Lcbensluit stellt sich seinem Blicke nicht. Er schaut also 

 wenigstens nach den Bewegungen der Zweige in den Bäumen, um 

 zu sehen, aus welcher Gegend der Wind komme. Die Natur ist 

 auch hierin seine Lehrmeisterin. Vermag nicht auch sie die un- 

 sichtbaren Seelenkräfte in die dem Auge oflFenen Züge des Gesichtes 

 «u graben! Er, der das, was sie bewiifstlos thut, auch zu rerste 

 hen im Stande ist, thut ihr nach, was eigentlich noch mehr seine g 

 Faches ist, als des ihrigen. 



Auf diese Weise steht unsere Einbildungskraft in doppeltem 

 Karaktcr da, einmahl als Kraft der selbstthätigen Gestaltung blofser 

 sinnlicher Materialien, und dann als Kraft solcher Gestaltung auch 

 übersinnlicher Stoffe. Sie heifst in der ersten Rücksicht Einbil- 

 dungskraft im engern Sinne, in der zweyten — Phanta- 

 Bie. Jene ist uns mit den Thieren gemein, diese kommt nur 

 uns zu. 



In uns hat also die Einbildungskraft zweyerlcy sehr ungleiche 

 Wurzeln. Die eine steckt, wie bej der thierischen, in der Sinn- 

 lichkeit. Die andere aber dringt weiter in die Tiefen unsers über- 

 sinnlichen Wesens. Wohl nimmt auch die Phantasie ihre Farben 

 und Linien aus der Sinnenwelt, oder läfst dieselben vielmehr ron der 

 eben sogenannten Einbildungskraft im engern Sinne — zusanmen- 

 tregen. Aber sie bezieht dann aus den Abgründen der Gefühle 



die 



