Phantasie, sondern sclion als sogenannte EiuLIldungsliraft im engern 

 Sinne ist sie dadurch in uns unermefslich reicher, stärker, gewand- 

 ter an schönen und — gräfslichcn Bildungen, als in den Thieren. 

 Wenn unser höheres Wesen cinmahl in uns wach geworden ist, so 

 kann unser niederes davon nie ganz unberührt bleiben, entweder 

 zum Segen, wenn jenes sich erhebt, oder zum Fluch, wenn dasselbe im 

 Versinken begriffen ist. Nothwendig ist also auch unsere Einbil- 

 dungskraft nie ohne alle Einmischung der Phantasie, sondern durch 

 diese immer — cinmahl veredelt, das andremahl verwildert. Daher 

 die herrischere und nicht selten sogar eigensinnige und launenhafte 

 Weise, womit wir überhaupt die Dinge auch der blofsen Sinnen- 

 Welt zu ergreifen pflegen. Die Tlricre nfehmen sie in der Regel, 

 wie sie sind. Wir nicht. Wir ändern erst immer etwas daran. 

 Wir verbessern oder verschlechtern sie — in unserer Einbildung 

 «uf irgend eine Art. Wir werfen ihne« Lichtpunkte oder Schatten- 

 Seiten an, die sie für sich nicht haben.'' c - y 



Das unzertrenhHchstö Merkmahl äee Einbildungskraft, wovon 

 sie sich in keiner möglichen Steigerung losmachen kann, ist, wie 

 aus dem Vorgehenden erhellt, das sinnliche Anschauen. Denn auch 

 als Phantasie mufs sie das Uebersinnliche noch unter sinnliche Um- 

 risse bringen, in sinnlichen Formen aufführen, mufs sie das Unsicht- 

 bare sichtbar zu machen suchen. Eben dadurch gehört die Phan- 

 tasie noch dem Reiche der Einbildungskraft überhaupt an. Sonst 

 hörte sie auf, Phantasie zu seyn, und verwandelte sich — in Ver- 

 stand. Die Einbildungskraft kann und soll aber dem Verstände im- 

 mer und überall nur in die Hand arbeiten, nie er selbst werden. 

 Jenes thut sie nun auf die zuvor berührte Weise vollständig. Sie 

 Stellt die AVahrnehmungen des Physischen und des Höhern in festen 

 ergreifbaren Formen hin, und fixirt dadurch die flüchtigen Erschei- 

 nungen für die tiefere Untersuchung des Verstandes, der in ihr In- 

 neres eindringen soll. Sie bereitet also unser Denken, und sohin 

 unser Erkennen in den beyden uns zugänglichen W^elten vor. Sie 



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