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Ein andrer Unterschied zwischen Mensch und Thier leuchtet 

 nun ebenfalls ein. Da dem letzten jede höhere Anlage mangelt, so 

 verma'' es sich nie ganz aus dem eben berührten Zustande des blofs 

 sinnlichen Einbildens herauszuarbeiten. Das rerstandlose Thier 

 kommt nie zu einem Verstehen, sondern nur zu einem Empfinden 

 seines Daseyns. Sein Leben rinnt ihm immer nur verworren und 

 dumpf, also im Grunde bedeutungslos dahin, lediglich in stillerm 

 oder lauterm Taumel, in blofsem Wechsel Ton halbwachem Genufs 

 und ganzem Schlaf. 



Unser höheres Bildungsrermögen ist in uns nie ohne die 

 Mitwirkung des niedern thätig. Jenes ist aber immer das tonange- 

 bende, und dieses steht immer in dem untergeordneten V^erhältnisse 

 blofser Dienerschaft. Das von dem Instinkte der Freyheit gestützte 

 Gefühl giebt die Bedeutung, den Geist. Die Empfindung hat nur 

 die Materialien zu liefern, aus welchen der Ausdruck für die Be- 

 deutung, der Leib für den Geist, erbaut werden soll. Wir treiben 

 uns also wohl auch phantasirend nur auf den Wogen der Anschauun- 

 gen herum, aber nicht blofs anschauend das Aeufsere, sondern auch 

 ahnend ein Inneres. In dieser Stellung und Beschränkung wird 

 hier die Phantasie immer genommen, wenn yon ihr ausschliefslIcU 

 die Rede ist. 



Die Phantasie in dieser Bedeutung nun ist der Keim vorzüg- 

 lich imsers bessern, aber auch überhaupt unsers ganzen innern 

 Seyns. In ihr versuchen alle unsere geistigen Anlagen, besonders 

 unsere schönsten, ihre erste Regung. Die Kraft der erwachenden 

 Gesinnung drückt in ihr das im Schoofsc der Vernunft geheimnifs- 

 voU bewahrte, und vom Gefühl gehelmnifsvoU gespaltene Samenkorn 

 des Edeln aus den dunkeln Tiefen unserer Brust empor, damit es 

 als Ahnung obenauf in die Region des Lichts und des vollem Le- 

 bens eintrete, von der Empfindung mit sichtbarer Form angethan, 

 und dadurch selbst der veredelten Begierde eine ergreifbare Seite 



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