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die Willkühr, die Launenhaftigkeit der Phantasie und ihre Neigung 

 zu seltsamen und zwecklosen Stellungen und Sprüngen nennt. 



Die Gründe für diese Eigenthümlichkeit der Phantasie lie- 

 gen sehr offenbar in den zuTor berührten Elementen desselben. Das 

 Gefühl trägt in seiner höhern Lebendigkeit selbst schon das gehei- 

 me, im Stillen leitende, Gesetz mit sich, aber in der Ueberfülle die- 

 ses Lebens auch den Trieb zu mannigfachen und gewaltigen, und 

 eben darum leicht ungeregelt scheinenden Strömungen. Eben so 

 ermangelt selbst die blofse Einbildung in ihrem Innern Wesen nicht 

 jeder Regel. Wohl ist diese höchst einfach, und Läfst der Thätig- 

 keit einen weiten Spielraum. Aber sie greift doch ebenfalls nach 

 allen Richtungen hin in dieselbe ein, wiewohl oft durch kaum sicht- 

 bare Berührungen. Der Zusammenhang der verschiedenen Bilder 

 hat von dieser Seite oft nur durch beynahe unsichtbare Fäden 

 statt. Er hat aber doch statt. Wohl können diese Fäden mitunter 

 reifsen. Die Einbildung, anstatt unter der Leitung des Ge- 

 fühles, lediglich von der Empfindung beherrscht, kann endlich ohne 

 alle innere Ordnung — rasen. Allein dann kann eben auch von 

 Phantasie nicht mehr die Rede seyn. Darum werden nur die Bil- 

 dcreycn des in Sinnlichkeit Versinkenden wahrhaft regellos, weil 

 sie in jeder edlem Beziehung sinnlos werden. In den Gebilden des 

 Edeln waltet immer eine, wenn auch oft sehr verborgne, Regel, 

 weil in ihnen immer ein hoher Sinn lebt. 



Die gewöhnlich am meisten Aufsehen erregende Eigenheit 

 der Phantasie ist ihre Schöpfergabe. L^nd allerdings ist die 

 Fliantasie dadurch wirklich ausgezeichnet grofs. Sie ist dadurch, 

 wie aus dem oben Erörterten erhellt, in so ferne das wichtigste Ge- 

 schenk, als sie die Blüthe unsrer ganzen höhern Natur, und die 

 Grundbedingung des Gebrauches aller hohen Bcstandtheilc dersel- 

 ben ist. Was wären wir ohne bildende Kraft, ohne die Gabe des 

 Wiederhervorbringens eines Gegebenen, und des Hervorbringens 



eines 



