an einem Uebermafse nicht der Phantasie, sondern nur der 

 Einbildung leiden. Daher nämlich dasselbe Schwanken in Ge- 

 sinnungen, wie in Einbildungen, dieselbe Abgebrochenheit im Han- 

 deln, wie im Phantasieren, dieselben Widersprüche in dem Leben, 

 wie in den Gaukeleyen des Traumes, in wie ferne dieser nicht nur 

 dem Schlafe, sondern auch dem Wachen augehören kann. Wie 

 soll der Bach stätig und voll fliefsen, wenn die Quelle immer nur 

 einzelne Wellen aussprudelt? 



Aber deswegen ist unser moralischer Karakter nicht unauf- 

 löslich und in jeder Beziehung an das Schicksal der Phantasie ge- 

 kettet. Es ist da immer nur von dem „Leichter oder Schwerer", 

 von den einleitenden Vorrichtungen, von den günstigen oder ungün« 

 stigen Anlagen die Rede. Der einmahl zu seiner vollen Besinnung 

 gelangte Geist kann auch hierin die ihm auf solche Weise vorge- 

 zeichneto Linie verlassen, und hierin mehr, als anderswo. Er kann 

 .entweder wieder auf reichen Talenten, wie auf selbst erworbenen 

 Schätzen, liegen bleiben, an den Gaben der Natur, als wären sie 

 Früchte eigener Anstrengung, ausruhen, und sohin dann in morali- 

 scher Hinsicht sinken, weil es ihm so leicht gemacht wurde, sich 

 zu erheben. Oder er kann auf ungünstige Anlagen segenvoll zu- 

 rückwirken, und sie wunderbar stärken, und erhöhen. Gerade von 

 dieser Seite ist ihm seine Natur auf eine vorzügliche Weise in seine 

 Gewalt gegeben, wenn er sich dieser bedienen will. Indefs die 

 Meisten bleiben in der Bahn, welche ihnen ohne ihr Zuthun gc- 

 .öffnet ist. 



Leben und Freude an demselben oder Schmerz über seine 

 Störungen sind unzertrennlich. In den Anlagen des ersten sind 

 also auch die Anlagen der beyden andern gegeben, und es gestalten 

 sich daher in derselben Phantasie, worin sich die ersten Richtungen 

 unsers Innern Daseyns überhaupt gestalten, auch die ersten Rich- 

 tungen zum frohen oder peinlichen Genufs desselben. Der Einflufs 



der' 



