256 ÉRTEKEZÉSEK. 



érzéki jelenete a' hannóniás testi tercintés vagy természet, lelki jelenete 

 a' harmóniát érző, szerető és ösmerű emberi lélek , Icglclkíbb jelenete 

 pedig a' szerető lélek leglelkibb erejéből folyó teremtő és Istent érző kép- 

 zőszellcm ; 's mivel ezen háromféle jelenet adja a' háromféle természe- 

 tet vagy szépet; tehát igy a' poétái szép annyi mint a' testi lelki 

 isteni természetek , vagy testi lelki isteni szépek' harmóniája és harmó- 

 niás középléte. 



lUy harmóniás középlét a' testi lelki isteni természeteket magá- 

 ban egyesítő harmóniás vag)^ szép ember, valamint az illy emberben 

 magát tükröző világ, mellyeknek harmóniája legfőbb harmónia 's leg- 

 főbb szép. 



Mivel pedig ez a' legfőbb szép annyi mint poétái szép , tehát lát- 

 nivaló hogy a' poétái szépnek fő létszerei nem egyebek mint a' testi lelki 

 isteni szépek, mellyeknek harmóniás szerközete pedig annyi mint a' testi 

 szépen a' lelki szépnek, ezeken pedig az isteni szépnek föliilemelkedése. 



Mert valamint nyilván érezzük, hogy a' harmóniás ember nem 

 egyéb mint a' testiekkel részint összefüggő, részint azokon fellülemel- 

 kedő , az istenérzet által pedig Istentől függő lélek, íigy legszebb világ- 

 nézetünk, vagy legfőbb ideális világnnk sem lehet egyéb, mint az illy 

 harmóniás emeltségü ember színeibe öltözött világ, mellynek minden 

 főbb létszerei és szépségei a' testi, lelki, isteni szépnek, ezen három 

 Grátiának ölelkezetét 's innét kijelentett tánczsorát mutatják. 



Mind ezeket tehát egybe szorítván, a' poétái szép létszereinek 

 szerközete annyi mint a' testi lelki isteni szépek' harmóniás középléte, 

 's annyimint ezen középlétben a' testi szépen a' lelki szépnek, ezeken 

 pedig az isteni szépnek fölülemelkedése. 



így fejti Plató a' poésist, midőn azt Diotimával lelki szerelem- 

 nek, lelki nemzésnek 's az öröklét' isteni érzelmének és ösztönének 

 mondja. De igy érze akkor is midőn a' poésist isteni sugalmakból , an- 

 nak elragadó erejét pedig a' heraklesi kő vonzó erejéből fejtegeté , mert 

 valamint a' legfőbb Isten nem egyéb mint szeretet, úgy a' heraklesi kő 

 vonzó ereje sem más mint a' szeretetnek lelki kötele. 



