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grundsäzlich nicht zugeben , dass der wahre Leib und das 

 wahre Blut Christi auch unter Einer Gestalt empfangen werde, 

 und der kath. Klerus weigerte sich in der Regel geradezu, 

 dass Abendmal unter beiden Gestalten zu reichen. Hiervon 

 später Beispiele. 



Mit K. Max II. bestieg ein eifriger Anhänger der neuen 

 Lehre den römisch - deutschen Kaiserthron. Er verwendete 

 sich gleich anfangs natürlich vergebens , beim Papste um die 

 Anerkennung der faktisch schon lange üblichen Priesterehe.*) 



Am 7. Dezember 1567 auf dem Landtage zu Linz erhielten 

 der Herren- und der Ritterstand die Erlaubniss , auf ihren 

 Schlössern, Städten und Dörfern, sowie in allen Kirchen, wo 

 sie das Palronatsrecht besizen , ihre Lehren und Ceremonien 

 so, wie dieselben in dem Wort Gottes und in den Schriften 

 der Apostel gegründet und in der Augsburger Confession kurz 

 zusammen gefasst seien, auszurichten. Dieselbe Freiheit wurde 

 am 18. Dezember den landesfiirstlichen Städten zugestanden.^) 



Den oberösterreichischen Ständen ( aber nicht den 

 Städten) bestätigte auch K. Rudolf U. im Jahre 1576 die Re- 

 ligionsfreiheit. 



Im Jahre 1569 wurde die luth. Kirchenagende des Chy- 

 träus eingeführt, zugleich aber den luth. Ständen zugemutet, 

 ihre Prediger von kath. Bischöfen ordiniren zu lassen. 3) — Alle 

 diese halben Massregeln entsprangen aus dem vergeblichen 

 Bemühen, beide Kirchen wieder zu Einer zu vereinigen. 



Rudolf II. (1576 — 1608) untersagte bereits 1577 die 

 luth. Religionsübung sowol in Wien als in allen andern Städten 

 und Märkten ; den Ständen wurde strenge verboten , Bürger 

 ihrem Gottesdienste beiwonen zu lassen. Auch diese Anord- 

 nung erwies sich in der Praxis als unausführbar ; und nur 



«) L. c. p. 72. 



») Raupach 1. c. p. 86, 94; Stülz Geschichte von St. Florian p. 90. 



•) Raupach 1. c. p. 103 — 107. 



