95 



Der Grund liegt offenbar darin , dass Jeder das Urteil 

 vom Standpunkte seiner Zeit und seiner Partei aus fällen zu 

 müssen glaubte, ono die Rechlsanschauung und die religiösen 

 Begriffe des Mittelalters gehörig zu würdigen , one sich in den 

 Geist seiner Zeit hinein zu versezen. 



Wer die Grundprinzipien der katholischen Kirche kennt, 

 der wird die Bestrebungen Gregors VII. (Abschaffung der Si- 

 monie und Priesterehe, Unabhängigkeit der Kirche vom Staate) 

 nur gerecht und dem Wesen des Christentums entsprechend 

 finden müssen , wenn auch nicht in Abrede gestellt werden 

 kann , dass das allzu starre Festhalten Gregor's ') an seinen 

 Forderungen eine friedlichere Lösung der Angelegenheit von 

 vorn herein unmöglich machte. 



Fassen wir ferner das Verhältnis zwischen Kirche und 

 Staat, zwischen Papst und Kaiser ins Auge: 



Im Mittelalter waren Kirche und Staat aufs innigste mit 

 einander verbunden ; der Kaiser wurde als das weltliche, der 

 Papst als das geistliche Haupt der gesammten Christenheit ') 

 angesehen , sie standen zu einander im Verhältnisse der Hulde. 

 Wer in den Kirchenbann verfiel , also aus der Christenheit ge- 

 stossen wurde , war zugleich geächtet , er wurde einem Heiden 

 oder Reichsfeinde gleich geachtet; und umgekehrt zog die 

 Verhängung der Reichsacht in der Regel den Kirchenbann 

 nach sich. 



Der Kaiser wurde zu Rom vom Papste gekrönt ; erst diese 

 Krönung erhob den deutschen König zum römischen Kaiser, 

 zum Herrn der Christenheit. Wir sehen daher auch, dass alle 

 deutschen Kaiser vor ihrer Kaiserkrönung sich nur »Könige« 



') Der sieh gleichwol gegen Ende seiner Tage genötigt sah, von der 

 Strenge der kanonischen Sazungcn etwas nachzulassen. 



*} Daher kam es, dass fremde Fürsten sich öfters ihre Eroberungen von 

 Kaiser und Papst bestätigen liessen. 



