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Para conocer las razones en que se fundan, oigamos á Benjamín 
Constant: “Los escritores del siglo XVII, dice Constant, ba- 
bían puesto muy en moda estas materias que son insolubles y 
ociosas. Hay, en la historia de todos los orígenes, hechos pri- 
mordiales cuya causa, así como la de la existencia, no debe bus- 
carso. . La existencia es un hecho que debe admitirse sin necesl- 
dad de explicarlo. Cualquiera tentativa de explicación nos in- 
clina á esta dificultad trivial y burlesca, pero que no por eso de- 
ja de provocar al raciocinio: ¿la gallina ha precedido al huevo, ó 
éste á aquélla? El único filósofo que se haya explicado con cor- 
dura sobre esta materia, es el que dijo: nosotros seguimos á los 
que nos preceden y precedemos á los que nos siguen. En la mis- 
ma razón está el modo de la existencia de cada una de las espe- 
cios de los seres, que el de la misma existencia. Este modo es 
también un hecho primordial y una ley de la naturaleza; los 
hombres religiosos pueden atribuirlo á la voluntad del Criador 
y los incrédulos á la necesidad; mas este hecho no es de modo 
alguno explicable, como lo son los otros fenómenos, por la suce- 
sión de las causas y de los efectos. 
“El hombre no es sociable porque sea débil, pues hay ani- 
males. mucho más débiles, que no lo son. No vive en sociedad 
porque haya calculado las ventajas que debía procurarie, puesto 
que, para calcularlas, hubiera sido preciso que conociese ya la so» 
ciedad: hay, en todo esto, círculo vicioso y petición de principio. 
1 hombre es sociable porque es hombre, así como el lobo es in- 
sociable porque es lobo: tanto valía averiguar por qué el primero 
anda con dos piés y el segundo con cuatro”. 
Esta opinión no es verdadera, es un tanto materialista y pe- 
ligrosa. El hombre es un sér racional: puede y debe investigar 
todo lo que Dios ha dejado á la investigación y estudio: de otro 
modo, el hombre se confundiría con los brutos. Así como no 
es ocioso saber por qué hay pluralidad de niundos, diversidad de 
especies y familias entre los animales, diferentes géneros y cla- 
ses en los vegetales, y cualidades distintas en los diversos seres do 
la creación, así es indispensable saber si el hombre es sociable 
por naturaleza, y por qué existe la sociedad. 
La tión no es tampoco insoluble; pues la razón, dirigida 
por la lógica, nos conduce, muy fácil y prontamente, al perfecto 
- conocimiento de muestro origen y de la condición de sociables: ya 
lo hemos visto en las dos lecciones anteriores. Pero, aun cuan- 
do no bastara la razón para que el hombre conociese su naturale- 
za, su origen, sus cualidades principales y su modo de ser social, 
la revelación nos lo ha dicho todo en el Génesis ó gran libro de la 
creación. La revelación no choca con la razón: es conforme con 
ella; es, digamos con más propiedad, su complemento. Ningén 
pueblo ha podido prescindir de ella, y por eso la vemos en todos 
ellos, aunque en algunos extraviáda, incompleta y hasta absur- 
da, pero manifestando su conformidad con la razón, á pesar de 
