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ayudar á los demás para que lleguen 4 él, es claro que se encuen- 
tra en el deber de sujetarse á todos los medios que le conduzcan 
al fin, y el primero de estos medios es unir, coordinar y utilizar 
todas las inteligencias; pues, como los hombres son' hibres é 1m- 
dependientes, piensan y quieren de diversos modos, y para que 
haya armonía en la sociedad y pueda ésta servir para la conse-. 
cución del fin honesto, es necesario que una inteligencia armon!- 
eo y ligue las inteligencias de los demás, usando de la autoridad 
para encarrilarlas cuando se desvían del fin honesto. Esta inte- 
higencia es el soberano, y esta fuerza es la autoridad: soberano y 
autoridad que también están sujetos al deber de procurar la con- 
secución del fin honesto de los asociados, y que nacen junto con 
la sociedad, pues jamás se han visto desunidos de és 
sta inteligencia coordinadora de las demás inteligencias 
existe en la multitud; pero tiene que actualizarse ó concretarse 
en un individuo ó en una sociedad que lleven el nombre de mo- 
narca; aristocracia, oligarquía ó república: la forma es indiferen- 
te al principio. Los que obadecen á esta inteligencia no son sier- 
vos, porque no trabajan para ella sino en provecho propio: ésta 
es la diferencia esencial entre la obediencia y la servidumbre. 
a existencia de la soberanía y de la autoridad como una 
necesidad, como un deber, se manifiesta aun en las sociedades 
particulares, pues no hay asociación científica, moral, industrial, 
agrícola ó mercantil que no elija un jefe ó directorio, una junta, 
un “comité”, como se dice hoy; esto mismo sucede aun en las 
asociaciones de mero placer, como los teatros, torneos, conciertos 
y bailes; todo lo cual manifiesta que la soberanía y la autoridad 
nacen de la naturaleza misma del hombre, ó, lo que es lo mismo, 
del deber que éste tiene de sujetarse á los medios que le conduz- 
can á su fin. | 
Lia soberanía y la autoridad vienen mediatamente de Dios; 
pero inmediatamente existen en la multitud, la cual tiende na- 
turalmente á elegir lo mejor, cuando se la deja libre de la fuerza 
bruta ó de la pasión. Este es el mejor resultado de la concien= 
cia recta é ilustrada: de aquí proviene la tendencia á elegir lo 
bueno, y verificar la elección por concurso ó por mayoría de su- 
fragios; de aquí resulta también la animad versión general cuando 
se eligen personas indignas. — Pero este derecho de elegir nace de 
la naturaleza, no de la convención, ó como dicen los discípulos 
de Rousseau, del pacto social. 
LECCIÓN 10* 
Soberanía. 
La soberanía es el derecho de mandar para conseguir el fin 
de la sociedad. El soberano manda para la felicidad de los aso- 
ciados; el señor manda para su propia conveniencia: hé aquí la 
diferencia entre la soberanía y el despotismo. 
