— 339 — 
- Las ventajas de la sociedad son. las que determinan al 
o á perder una parte de su independencia á trueque de con- 
servar las demás; y por esto se sujeta á las autoridades y obede- 
ce sus preceptos. 
42 El hombre, por el mero hecho de otupar el mismo terri- 
torio, pueblo ó nación que otros hombres, contrae obligaciones 
respecto de los demás; y las contrae de tal carácter que puede de- 
cirse muy bien que las obligaciones y derechos del hombre son de 
dos especies, individuales y sociales; pero estas obligaciones so- 
ciales no coartan las individuales, porque se Bra á ei el 
derecho ageno; son más bien negativas que positivas. 
jee El hombre es sociable por naturaleza, pues de otro mo- 
do no podría desenvolver sus facultades intelectuales, perfeccio- 
nar las morales ni desarrollar las físicas; luego deriva de su pro- 
pia naturaleza el derecho de constituir y gobernar la sociedad en 
que ha de vivir y cumplir con su destino. La sociedad es un me-' 
dio de perfeccionamiento; este perfeccionamiento es un deber ine- 
ludible, luego el hombre tiene el derecho de organizar este medio 
para llegar al fin. 
62 El fin próximo del sér es intrínseco q sér;es aquel movi- 
miento interior que le impele á la concecusión del fin; luego el dere- 
cho de constituir y gobernar las sociedades es propio de ellas mis- 
mas; no puede por lo mismo ser extrínseco. 
ín estos argumentos fundaron la Soberanía absoluta del pue- 
blo lós revolucionarios del 93 y todos los que después han procla- 
mado y adoptado los principios de la revolución francesa. Pero 
al concretar estas abstracciones, al reducirá la práctica las teorías, 
se dividieron en dos grandes facciones. Los unos, siguiendo á 
Locke, dijeron que los pueblos y los mandatarios celebraban pactos 
ó convenios políticos en virtud de los cuales uno ó algunos hom- 
bres, tó el derecho de mandar á los demás. 
e sistema de concretación de la autoridad suponía que an- 
tes de esta concretación existían ya algunos hombres snperiores á 
los demás, que contrataban con la multitud de igual á igual, ó que 
al menos poseían de antemano algun mando ó superioridad, lo cual 
«da en tierra con el sistema, porque manifiesta que el derecho de 
mandar no tuvo por único origen la voluntad de la multitud, sino 
que existió antes del pacto, y que este, solo sirvió para organizar 
la autoridad, limitarla'ó moderarla de algún modo. 
o pudiendo sostener estesistema, seacojiéronálos de Hobbes 
y Rousseau, que inventaron el pacto social entre individuos ¡ igua- 
les como origen de la Soberanía popular. Los hombres, según es- 
tos dos filósofos, no pudiendo progresar, pero nisiquiera asegurar 
la vida y la propiedad, en el estado salvaje, que era el natural, se 
asociaron para conservarse y perfeccionarse. En este pacto renun- 
cian los hombres una parte de su independencia para asegurar las 
restantes, y el que es designado para el mando deriva de dicho pác- 
to toda su autoridad; es un simple mandatario que debe dar cuen- 
