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ta de sus acciones á la multitud mandante; ésta puede retirar el 
mandato cuando le plazca. La plenitud dela Soberanía reside pues, 
originariamente, según-este sistema, enla multitud, la cual la ad- 
quiere no por haberla recibido directamente de Dios, sino porque 
ésta al constituir al hombre libre, independiente y racional, lo hizo 
Soberano 
Este sistema es falso ante la historia; es falso ante la filosofía y, 
además, incompleto. — Es falso ante la historia, porque no hay un 
solo hecho que lo compruebe, pues todos los historiadores al narrar 
el origen de los pueblos nos hablan de asociaciones ya formadas, Ó 
al menos de tríbus con jefes reconocidos, ó siquiera de familias cu- 
yo padre era el monarca supremo, acatado y obedecido por aque- 
lla sociedad en embrión. Grimke, no pudiendo negar esta ver- 
dad histórica, ni aducirá hechos falsos, como lo hiso Burlama- 
qui, trata de explicarla asegurando que el consentimiento no apare- 
ce de la historia, pero sí de la naturaleza del hombre, el cual por 
su calidad de racional buscó la sociedad como medio indispensa- 
ble de progreso; y añade, que el consentimiento fué sin duda im- 
plícito, pero no por esto menos válido, ya que en toda legislación 
civil ha reconocido el legislador el consentimiento implícito como 
fuente de obligaciones y derechos, Pero no explica dos hechosque 
estaba en la osas de explicar para que pueda aceptarse su 
doctrina.—1? Si el hombre se asoció por la persuación de adqui- 
rir en la sociedad el elemento más eficaz de perfeccionamiento, an- 
tes de esta reflección, antes de este paso hácia el progreso, estuvo 
sido encontrado este hombre aislado, este salvaje individuo, que 
debió existir antes de refleccionar y decidirse á vivir en sociedad. 
—27 Aún supuesto el estado de aislamiento y de completo salvajis- 
mo, ¿ cómo en tal estado de enbrutecimiento conoció el hombre 
las ventajas de otro estado que jamás había soñado, menos conoci-. 
o? Las ventajas dela sociedad sontan difíciles de conocer que aún: 
gozando de ellas y habiéndolas visto desde la niñez, la generalidad 
de los hombres las desconoce. Era necesario que el salvaje po- 
sea una inteligencia superior para entrever y adivinar los benefi- 
cios de la sociedad; y no esesto lo natural, pues la inteligencia del 
hombre no se desenvuelve sino ayudada por las demás inteligen- 
cias: aislada, perece ó vive tan raquítica y miserable que EN 
se distingue del instinto de los brutos. 
El origen natural de las sociedades y de los gobiernos, es la 
familia. La historia de todos los pueblos y la experiencia diaria 
comprueban este hecho irrefragable, y el io al narrar el mo» 
cho da la esplicación filosófica correspondient 
** Dijo también el Señor. No es bueno que el hombre sg. 
solo: hagámosle ayuda semejante á él.” 
l hombre al nacer encuentra á su derredor á la madre que 
le acaricia y al padre que le enseña: la primera le forma el corazón, 
