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tierra sin objeto: dotado de facultades extraordinarias 'así en lo 
sensible como en lo intelectual, debe ejercitarlas para cumplir 
los designios del Criador. Desenvolverlas es vivir; y tan estric- - 
to es este deber que á nadie se puede dispensar de su cumplimien- 
se cuentan las sensitivas y ; las primeras buscan la ma- 
teria; las segundas si bien es cierto necesitan de ella en la pre- 
sente vida, su tendencia es levantar sus operaciones y remontar- 
se á las elevadascumbres de la verdad y del bien. De aquí, que 
las facultades sensibles declaren cruda guerra á las intelectuales; 
y muchas veces, fuerza es decirlo, los más encumbrados genios 
se revuelcan en asqueroso cieno; pero también en otras los más 
elevados vuelos del pensamiento subordinan y levantan las incli- 
naciones sensibles. Talvez se creerá que estas dos clases de po- 
tencias deben estar como enemigas, siempre listas para la lucha? 
No, potencias que residen en un mismo ser, no pueden existir si- 
no subordinadas; subordinación que es una de las bellas armo- 
nías que resplandece en todo lo criado; y por esto en el hombre, 
las facultades ti bordinan á las intelectuales, los ape- 
titos á la voluntad. z , 
Esta y el entendimiento son potencias propias del hombre; 
y sl este debe poner en ejercicio cuanto le corresponde, incuestio- 
nable es que debe ejercitar con tesón las que le especifican cons- 
tituyéndole tal: deber es, por tanto, de aquel, cultivar el enten- 
miento y la voluntad. 
argamente han discutido los filósofos de todas las edades 
arg: | , 
sobre la naturaleza del entendimiento: para unos no es sino algo 
Varias clases de facultades adornan al hombre; y entre ellas 
. Nosotros no miramos en esa potencia ni el grosero materia- 
lismo de Condillac, Locke, Hobbes y Laro: niguiere; ni el idealis- 
mo de Hegel, Hume, Fichte y Berkeley; ni el panteismo de Ke- 
nófan ( J Jacobi; ni el esceptisis- 
m e, Parménides de Dlóp Epiiicos on de , Abdera, , 
ródico, Hippias, Calicles Eutidemo y Heráclito; no vemos en 
ella sino De a adaptada á conocer lo inteligible, una par- 
ticipación de la diyina esencia, una potencia subordinada y no 
creadora de los excesos de la diosa razón. Este entendimiento en 
