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mit den Zehen des Fusses ausüben sieht. Wo die Leistimg eine vollkommnere wird , muss 

 auch das Organ sich dem entsprechend ausbilden. Jene wunderbare Biegsamkeit der Gelenke, 

 wie sie uns von den ]5ajaderen auf .Java geschildert wird *) , die das vorderste Glied eines je- 

 den Fingers, ohne die andern Glieder desselben oder eines andern Fingers zu beugen, vor und 

 rückwärts zu strecken vermögen, die ihre Hand nach rückwärts eben so flach und hohl machen 

 können , wie wir nach innen , ja die ganze Hand der Art rückwärts beugen , dass der Hand- 

 rücken vollkommen auf den Vorderarm zu liegen kommt, deren Zehen dieselbe Fertigkeit im 

 Anfassen wie die Finger besitzen und deren Wirbelsäule nach allen Seiten hin biegsam und 

 beweglich ist, diese Biegsamkeit des Kör])ers wird nur erlaugt, indem man alle Glieder des 

 Kindes vom ersten Lebensjalire an zu solchen Bewegungen einübt. Es giebt beim Menschen 

 überhaupt nicht so gar selten vielerlei individuelle Abweichungen vom normalen Bau, wie 

 Theilung oder Doppelbildung einiger Muskeln, "Vorkommen eines sehnigen Bandes statt eines 

 Muskels, regelwidrige Verzweigung der Arterien, Bildungen, die gewiss eine functionelle Be- 

 deutung haben, welche in jedem Falle nachweisen zu können höchst lehrreich sein würde; ja 

 viele dieser Eegelwidrigkeiten erscheinen auch geradezu als eine Annäherung an die thierische 

 Bildung **). 



Wenn wir dem aufrechten Gange für die Eigenthümlichkeit der menschlichen Gestalt eine 

 so grosse Bedeutung beilegen , so dürfen wir weiter fragen : was hat denn den Menschen auf- 

 gerichtet? Gewiss nur das zu höherer Thätigkeit erwachende Sinnes- und Geistesleben. Wie 

 sich dieses beim Kinde immer aufs Neue entwickelt , dem aber dabei der Vortheil einer ererb- 

 ten Anlage zu Gute kommt, so ist die Menschheit langsam und allmälig zum Bewusstsein er- 

 wacht, hat aber jede Erinnerung an ihr Kindesalter verloren. 



Linne, der von der Würde des ^Menschengeschlechts mit begeisterten Worten redet, reihte 

 gleichwohl zuerst den Menschen in das Thierreich ein, und wusste keinen Artunterschied zwi- 

 schen ihm und dem Affen zu finden. Buffon gab die körperliche Aehnlichkeit beider zu, 

 verwahrte sich aber dagegen, aus jener etwa auch auf geistige Verwandtschaft zu schliesseu. 

 ,, Giebt es", sagt er, ,, einen augenscheinlicheren 15eweis, dass die blosse Materie, wenn sie 

 auch höchst vollkommen organisirt ist, doch weder Gedanken noch eine dieselben ausdrückende 

 Sprache hervorbringen kann , wenn sie nicht durch ein Höheres beseelt ist ? " An einer an- 

 dern Stelle heisst es ,,der Mensch kann den Affen nicht betrachten, ohne über sich selbst 

 nachzudenken, und zu der Ueberzeugung zu gelangen, dass sein Körper nicht der wesentlichste 

 Theil seiner Natur ist". Wir geben einen solchen Widerspruch nicht zu, denn die Hirnorga- 

 nisation und die Intelligenz bedingen sich gegenseitig und halten bei ihrer Entwicklung in der 

 Thierreihe gleichen Schritt. Wenn in der That auch später Tiedemann durch eine sorgfäl- 

 tige Untersuchung in dem Gehirnbau des Orangutangs eine demüthigende Aehnlichkeit mit 

 dem des Menschen findet , so halten wir dennoch an dem Satze fest , dass der Affe körperlich 

 dem Menschen nicht näher stehen kann als in geistiger Beziehung, und dass jeder Unterschied, 

 der hier gefunden wird, auch dort besteht, liege er uns zum Theil auch noch in dem feinsten 

 15aue der Organe verborgen. Cuvier brachte den Menschen in die Ordnung der Z^veihänder, 

 und unterschied mit Bluraenbarh die Affen als Vierhänder. In Bezug darauf bemerkt Bory 

 de Saint-Vincent mit Recht, es sei sonderbar, wenn damit dem Menschen seine Würde zu- 



•) Gumprecht, Zeitschrift für alls. Erdkunde 1S54. II. 

 •*) vgl. W. Gruber a. a. 0. 



