den müssen , durch die Schwierigkeit und Langsamkeit der Ueberwindung aber ‘den Kern der 
Entwickelung um so reifer sich gestalten lassen. Benützt der Mensch die ihm verliehene Freiheit 
des Willens zur Erfüllung seiner Pflichten gegen die Menschengattung, so hat'er in dieser Freiheit 
däs selbstbewufste Denken, welches'ihn zur freieu Forschung führt, und nur in der Forschung nach 
den Gesetzen des Gegebenen, nach dem Grunde der Dinge liegt der Fortschritt im Berufe, 
demnach’ ohne Anerkennung der Religion keine Freiheit des Willens, ohne Freiheit des Willens 
kein Fortschritt, ohne Fortschritt — Rückschritt und Untergang. Ohne Freiheit des Willens ist 
die Entwickelung des Glaubens nicht möglich, da ein unfreies Geschöpf, welches keine Per- 
sönlichkeit besitzt, keiner höheren Existenz, demnach auch keines Glaubens bedarf, und das 
Freie, in der Unfreiheit seinen Gegensatz erkennend, ein götlliches Ideal, die Einheit Beider 
vermittelnd, anzunehmen genöthigt ist. Aus dem Glauben nun entspringt in natürlicher Folge die 
Anschauung des eignen Selbst in der Wechselwirkung mit dem aufser ihm Liegenden, in wel- 
cher Anschauung das Gemüth sieh manifeslirt, das um so reineren und edleren Zwecken hul- 
digt, je mehr diese Wechselwirkung eine Unterordnung des eigenen Selbst, also Liebe und 
Humanität gegen aufsen veranlafst. Liebe und Humanität entspringen demnach gleich der freien 
Forschung aus der Freiheit des Willens, sie müssen sich immer ‚edler und weiter bilden, also 
beständig fortschreiten, da das eigene Selbst, der Egoismus, ohne Wechselwirkung wächst und 
die Liebe verzehrt. Deshalb auch hier ohne Freiheit des Willens kein Fortschritt, ohne diesen 
— Rückschritt und Untergang. 
Ich will bei der Frage, die uns gegenwärlig beschäftigt, absichtlich nicht der Verirrungen 
erwähnen, welche in der neuesten Zeit dadurch, dafs man auf hochmüthige Weise einerseits 
die Religion nur als historisch nothwendig betrachtet, so dafs sie auch fernerhin noch eine noth- 
wendige Form des Geistes bleiben müsse für alle die, welche sich nicht zum Wissen zu erheben 
vermöchten , andererseits dieselbe für den Einzelnen sogar für unmittelbar überwunden hält, die 
Tiefe des religiösen Glaubens ummdüstern und der Vernunft eine Stellung einräumen, die ihr, 
wenigstens ohne Bündnifs mit dem Glauben, unmöglich gebührt. Ich bin überzeugt, dafs diese 
Zustände aus der Führung der Vorsehung entspringen, welche prüfend den Gehalt des Glaubens 
ermifst, und dafs sie nothwendig aus jenem Mifsbrauche hervorgehen, welcher Jahrhunderte lang 
in dem Glauben eine Grundlage von mancherlei mehr oder weniger beabsichtigten Mifsverständ- 
nissen erblickte. Der Arzt wird wohl die Stellung zu ermessen wissen, die er der Vernunft in 
der Betrachtung der Glaubenswahrheilen einräumen darf, um so mehr, da er fast der einzige 
ist, welcher gleich sehr die erhabenen Wirkungen eines religiösen Gemüths , wie die nieder- 
schmetternden Gefühle des Unglaubens am Kranken- und Sterbebette zu beobachten vermag. 
So habe ich denn versucht, die Stellung des Arztes zur Gegenwart, zwar in sehr mangelhaf- 
ter Weise, aber jedenfalls mit redlichen Gesinnungen einer prüfenden Uebersicht zu unterwer- 
fen. Wir haben geschen, dafs der Zweck des Arztes nur dann annähernd erreicht werden kann, 
wenn er wissenschaftlich forscht, während er die erste Grundlage der Wissenschaft, zeitgemälse 
Erziehung genossen hal; wenn er wissenschafllich wirkt, indem er seine Handlungen durch Ge- 
setze bestätigt, die aus der seinigen und aus den anderen Wissenschaften abstrahirt sind; wenn 
