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Verschiedenheit der Ansichten besteht, als die über die Klassifikation und Bezeichnung der ver- 
schiedenen Arten chronischer Seelenstörung. Die Hauptursache der in dieser Hinsicht bestehen- 
den Verwirrung der Ansichten beruhtin der der Psychiatrie von ihrer Kindheit an noch ankle- 
benden Neigung, bei der Betrachtung der psychischen Krankheiten das Hauptaugenmerk auf den 
Inhalt der krankhaften psychischen Erscheinungen zu richten, sich zu heften an den blofsen 
Stoff, welchen die geslörte psychische Funktion von Aufsen ergreift, und der doch in den 
meisten Fällen nach den im geschichtlichen Zeitalter gerade vorwaltenden Ideen, nach Lebens- 
alter, persönlichen Erfahrungen u. s. w. verschieden, und demnach für eine Erforschung der 
Zustände rein zufällig und nichts bedeutend ist. — Das Bedürfnifs besteht also in einer psycholo- 
gischen Erforschung und Festsellung der Grundformen psychischen Erkrankens, insbesondere 
insoweit denselben gewisse pathologische Zustände des Gehirns entsprechen also in der Auffindung 
solcher ursprünglichen anthropopathologischen Zustände, in denen psychische Störung und Funk- 
tionsslörung des Seelenorgans als Correlate sich decken. Daneben mufs denn jede rein psychi- 
sche Erscheinung, welcher eine Beziehung zur Funktionsstörung des Gehirns fehlt, so wie jeder 
somatischen Krankheits-Erscheinung, die nicht zugleich eine psychische Beziehung hat, jede 
Berechtigung abgesprochen werden zu irgend einem Einflusse auf Eintheilung , Diagnose und 
Benennung der einzelnen Formen von Seelenstörung. 
Das Vorstellen ist nach Herbart als die elementare psychische Funktion zu betrachten, so dafs 
alle andern psychischen Thätigkeiten nur in verschiedenen Beziehungen der Vorstellungen zu 
einander bestehen. Demgemäls kann auch jede psychische Krankheit nur in einer Abnormität 
des Vorstellens ihren Grund haben. Eine jede chronische Seelenstörung nun stellt sich der psy- 
chologischen Betrachtung entweder nur nach einer von zwei Seiten oder nach diesen beiden 
Seiten zugleich und in keiner andern möglichen Weise, als eine Beschränkung der Kraft der 
Spontaneität der Seele dar. Die spontane Kraft erscheint dabei nämlich beeinträchtigt, entweder 
nur durch ein abnormes Maafs der Bewegung der Vorstellungen, oder nur durch ein Leiden der 
intensiven Kraft der Vorstellungen, oder durch eine Verbindung von beiden Arten von Zustän- 
den mit einander; und mufs man also bei jeder chronischen Seelenstörung die Fragen aufwerfen, 
1. welches ist der Zustand des Gemüths, 2. welches der der Verstandeskräfte, 3. leidet nur 
eine dieser beiden Seiten des Seelenlebens, oder beide zugleich ? 
I. Diejenigen Seelenstörungen, welche auf einem krankhaften Maafs der Bewegung der Vor- 
stellungen beruhen, bilden die sogenannten Gemüthskrankheiten. Die krankhafte Bewegung der 
Vorstellungen ist nun entweder zu langsam und die Inspontaneität in der Art überwiegend, dafs 
sich die spontane Kraft unwirksam erweist, die Vorstellungen in einen gesundheitsgemäfsen 
Flufs zu bringen, oder umgekehrt, die Vorstellungen bewegen sich zu rasch und ist die Inspon- 
taneität öa» der Art überwiegend, dafs sich die spontane Kraft unwirksam zeigt, die Vorstellungen 
zu einem normalen und ruhigen Verweilen vor dem Bewulsisein zu bringen. Die erstere Er- 
scheinung, die Trägheit, das übermäfsige Haften der einzelnen Vorstellungen, ist der eigent- 
liche Grundcharakter der Depression als der ersten Grundform chronischer Seelenstörung und 
ist als Repräsentant derselben die einfache Melancholie zu betrachten, wie sie z. B. zur Hysterie 
oder Hypochondrie sich gesellt. Die dabei obwaltende Funklionsstörung des Seelenorgans besteht 
