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Reife zu befeuchten, zumal, wenn sich die Neger mit ihrer Aussaat verspäten. 

 Tritt nun anhaltende Trockenheit ein und welken die Felder, dann bringt man 

 von allen Seiten dem Beherrscher der obern Regionen Ochsen, Schafe, damit er 

 ja Regen verschaffe. Fällt zufällig ein Regen, so hat ihn der Bonit gemacht; reg- 

 net es aber nicht, dann ist entweder sein Leben in Gefahr oder man nimmt ihm 

 eine bedeutende Zahl Rinder, welche gemeinschaftlich im Lande verzehrt wer- 

 den. Um aber einen so grossen Schaden von sich ferne zu halten, muss bald die- 

 ser, bald jener zufällige Umstand an dem Fehlen des Regens schuld sein. (Zau- 

 bereien bei Negern waren schon Herodot (II, 28, 32) bekannt. Die Sacharin 

 am blauen Nil, eine Zauberersecte, spielen noch selbst unter den Muselmins heute 

 eine Rolle). 



Von einer Geschichte oder Tradition der Ahnen konnte man beim Bari 

 bisher nichts erforschen: nur so viel ist ihm bekannt, dass der erste Mensch von 

 einem Elephanten abstammte. Er denkt über sein Lebensalter nicht hinaus und 

 weiss von der vorigen Generation ganz und gar nichts. Ebensowenig konnte man 

 der Verehrung eines hühern Wesens auf die Spur kommen; doch scheint der 

 Bari eine heimliche Idee von einem übermenschlichen höchsten Wesen zu haben, 

 welches er mit dem Namen „Mun," d. h. „Gott" bezeichnet; aber er erweist ihm 

 keine göttliche Verehrung und bringt ihm keine Opfer ; er opfert von seinen 

 Heerden nur dem Bonit, wenn er Regen braucht oder denselben von der Allmacht 

 desselben erhalten hat. Die Meinung, dass jene aus Holz geschnitzten Puppen, 

 welche Kaufleute alljährlich nach Chartum bringen, Götzenbilder der Neger sind, 

 ist falsch; denn wir wissen aus genauerer Kunde, dass sie ausser „Wim," d. h. 

 vom Bonit fabricirte Arznei, keine andere Bedeutung und keinen andern Zweck 

 haben. In wie weit die Vermuthung, dass die Neger den Mond göttlich verehren, 

 Grund hat, ist weiter nicht zu erweisen, man müsste denn ihre Zeiteintheilung 

 und ihre Festlichkeiten, welche sich immer nach dem Mond richten, als Mondes- 

 verehrung ansehen. Sie ginge dann aber nur so weit, dass die Aussaat im April 

 und October an dem Tage beginnt, nachdem der Neumond zum ersten Male ein- 

 getreten und dass die Nationalfeste oder nächtlichen Gongus vor der Aussaat und 

 nach der Ernte, d. i. im März und September, am liebsten zur Zeit des Vollmon- 

 des begangen werden. Dem darf man wohl aber keine Absicht göttlicher Ver- 

 ehrung unterlegen, sondern es ist vielmehr anzunehmen, dass der Mondeswech- 

 sel für sie natürliches Mass einer Zeiteintheilung ist und dass eben die heitern 

 Vollmondsnächte besonders im heissen Lande zu ergötzlichen Lustbarkeiten ein- 

 laden. Ebenso gut könnte man am Ende bei den moslemitischen Sudan-Arabern 

 das Besingen, das gegenseitige Beglückwünschen, Aufwärtsstreuen der Erde bei 

 dem Eintreten des jedesmaligen Neumondes für göttliche Verehrung halten. Dazu 

 weiss man auch, dass diese Abendunterhaltungen ausser dem Vergnügen keinen 

 Nebenzweck haben. Im Herbst schreit, singt und tanzt der Bari, weil er Bolot 

 und Yawa, d. i. Getreide und Merissabier, im Frühjahr, weil er Hunger hat; es 

 ist demnach nur Freude über Ernte und Aussaat. Darum hält er auch Feste, um 

 die Wolken einzuladen, dass sie baldigen Regen zu einer neuen gesegneten Ernte 

 bringen. 



Deshalb will er auch nicht dulden, dass die Kaufleute Elfenbein über seine 

 Felder tragen, weil nach seiner Ansicht dorthin, wo ein Elephantenzahn gegan- 

 gen ist, kein Regen hinkommt. Wenn darum das Elfenbeingeschäft auch in der 

 Nacht geschieht, so kommen doch Conflicte zwischen Kaufleuten und Eingebor- 

 nen vor. Auch dieses Jahr tödteten so am Loki, einige Meilen südlicher, Araber, 

 welche Elfenbein zum Flusse trugen, drei Schwarze mit Pulver und Blei, nach- 

 dem zuvor ein Matrose durch einen Pfeil in die Ferse verwundet worden war. 



