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Um so mehr wird es auf eine gleichmäßige gerechte Würdigung 

 der beiderseits vorliegenden Tatsachen ankommen. " 



Das Buch ist in 6 Kapitel geteilt, welche folgenden Inhalt haben : 

 I. Die Lehre Darwins. — II. Die Geltung der Lehre Daüwins in der 

 Gegenwart. — III. Von Dauwix zu Haeckel ■ — IV. Die „Welträtsel" 

 und die Wissenschaft. — V. Bisherige Ergebnisse. — VI. Die moderne 

 Naturforschung und der christliche Glaube. 



Bei der Darstellung der Lehre Dakwins stellt Verf. die hier in 

 Betracht kommenden Tatsachen in 6 Gruppen zusammen: 1) die Tat- 

 sachen der Morphologie (Uebereinstimmung im Bau, Einheit im Typus) ; 

 2) die Tatsachen der Embryologie (Uebereinstimmung zwischen Outo- 

 und Phylogenie) ; 3) die rudimentären Organe ; 4) die geographische 

 Verbreitung der Organismen ; 5) die Tatsachen der Paläontologie; 6) die 

 künstliche Zuchtwahl von Tieren und Pflanzen. — Im zweiten Abschnitt 

 untersucht Verf., wie weit die Lehre Darwins in der Gegenwart Geltung, 

 man kann jetzt wohl sagen : noch Geltung habe. Er würdigt die 

 Kritik und abweichende Auffassung von Naegeli, Reixke, De Vries, 

 Weismann, Wallace, Spencer u. a. und kommt zu dem Ergebnis, daß 

 die Gesamtstellung der neueren Naturforschung zur Lehre Darwins eine 

 in sehr erheblichem Maße kritische geworden ist. — Im dritten Ab- 

 schnitt „Von Darwin zu Haeckel" erörtert Verf. zunächst den philo- 

 sophischen Geist der Lehre Darwins, stellt fest, daß sie zwar ein ganz 

 überwiegendes Element der rein kausalen und mechanistischen Weltanschau- 

 ung in sich trägt, daß aber Darwin selbst nur einen Ausschnitt des 

 Weltganzen zum Gegenstaude seiner Forschungen gemacht hat und nicht 

 darüber hinaus gegangen ist. Den großen Schritt über Darwin hinaus 

 habe Haeckel in seinen „Welträtseln" getan, die das Universum um- 

 spannen, und die hier in sachlicher Weise kritisiert werden. Als wesent- 

 lich in Haeckels Anschauung hebt Verf. hervor: die Leugnung Gottes, die 

 Leugnung der Willensfreiheit, die Leugnung der Wesenhaftigkeit und 

 damit der Unsterblichkeit der Seele. Abei', meint Verf., so naheliegend 

 die rein kausale und mechanistische Weltanschauung als Konsequenz 

 aus Darwin war, so unzulänglich erwies sich die Ausführung. „Anstatt 

 die Welträtsel zu lösen, führt sie in unlösbare dunkle Prägen, praktische 

 Schwierigkeiten und Selbstwidersprüche hinein." Die „Welträtsel-Philo- 

 sophie" ist also einem tieferen Wahrheitsbedürfnis unannehmbar, wie 

 dies Abschnitt IV im einzelnen kritisch ausführt. Alle Bausteine dieser 

 Philosophie erweisen sich als schadhaft und brüchig: ihre Atomentheorie, 

 ihre Lehre von der Urzeugung, ihre Auffassung vom Leben, ihre Leug- 

 nung des Zweckes in der Natur, ihr Stammbaum mitsamt dem Pithe- 

 canthopsus und ihre Seelenlehre. — In Kapitel V wird nun die Quint- 

 essenz aus allem gezogen: „Der Darwinismus hat bisher keineswegs 

 eine erschöpfende und insofern befriedigende Naturerkenntnis auch nur 

 in dem umschränkten Reich des organischen Lebens gebracht, noch viel 

 weniger eine Lösung der Welträtsel . . . Die noch immer von zahl- 

 reichen darwinistischen Naturforschern hartnäckig festgehaltene Ansicht, 

 es müsse sich schließlich alles, auch alle Lebenserscheinungen rein 

 chemisch-physikalisch, also mechanisch begründen und erklären lassen, 

 diese Ansicht ist nicht wissenschaftliche Erkenntnis, sondern nur eine 

 .... von manchen Naturforschern als unhaltbar schon aufgegebene 



