comandate dalla Natura stessa, eJ infallantemente dirette ad un deter- 

 minato scopo; ma piacque ad essa di dare certe leggi all'uomo, come 

 il maestro dà al fanciullo versi rotti, o frasi travolte, per lasciare a 

 lui il merito o il demerito della buona o mala collocazione delle parole 

 posposte » . 



Questo bel ragionamento del Prof. Carena, viene a ^dir questo : la 

 Natura, vale a dire Dio, ha creato gli animali con tutte le perfezioni 

 necessarie affinchè essi possano vivere e prosperare in modo che non 

 avesse più da occuparsene ; poi ha fatto l'uomo e ad esso ha negato una 

 parte degli attributi degli animali, lasciando che si sbrighi come può fra 

 le difficoltà della vita salvo poi a premiarlo o a punirlo secondo il suo 

 operato. 



Dice poi il nostro A. parlando « dell'immensa superiorità dell'uomo 

 sul rimanente degli esseri animati». «Gli uni, volendo pur misurare il 

 grado dell'intendimento col grado di eccellenza delle azioni le quali un 

 intendimento fanno presupporre, e troppo confidando nella legge di con- 

 tinuità, fermarono come un corollario di essa che la spiritualità vada 

 gradatamente scemando dall'uomo ai bruti più perfetti, e da questi ai 

 meno perfetti, con che in questa scala niuua linea discerner si possa 

 di una vera separazione». 



« Altri, paventando le conseguenze di questa insensibile gradazione che 

 suppone la spiritualità da per tutto, e il principio di essa in nessun 

 luogo, immaginarono che le azioni dell'uomo e quelle dei bruti abbiano 

 una ragione affatto diversa, epperciò non siano da sottoporsi a niuna 

 comune misura; per essi tutto è materia e necessità nelle azioni del 

 bruto, tutto spiritualità e libertà in quelle dell'uomo; ponendo così tra 

 questo e tutti gli altri animali uno spazio tanto grande quanto è quello 

 che la materia dallo spirito disgiunge». «La filosofia non istette guari 

 tempo contenta a questa maniera di ragionare, contro la quale sursero 

 infatti insolubili difficoltà». 



« Io penso che per altra miglior via s'abbia a giungere alla risolu- 

 zione di questo intricato problema. E primieramente è da dirsi come le 

 azioni tutte degli esseri animati si possono in queste tre categorie di- 

 stribuire: Azioni d'istinto, quelle cioè che non sono comandate dalla 

 volontà, né regolate dalla attenzione, e non sono il risultamento di ve- 

 runa precedente esperienza; queste azioni sono limitate alla conserva- 

 zione dell'individuo, e a quella della specie: esempio nella palpebra che 

 rapidamente si chiude a difesa dell'occhio ecc. Azioni d'abito, quelle 

 cioè le quali, per effetto di assiduo esercizio, si giunge ad eseguire, 

 senza sforzo, con pochissima attenzione, e senza la rimembranza degli 

 atti intellettuali da cui quelle azioni dovettero di necessità essere ac- 

 compagnate le prime volte, ecc. 



« La terza categoria è quella delle azioni liberamente volute e peu- 



