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piangere come ciechi, ed ostinati nell'errore, tutti quelli, che la pen- 

 sano diversamente (1)». 



Continua il Ranzaui : « Mi rimane a dire, de' mezzi, che noi abbiamo 

 per conoscere quali siano i limiti delle variazioni delle specie (2). E qui 

 dovrò confessare ingenuamente, che codesti mezzi sono talvolta assai 

 scarsi, e che allora siamo costretti a rimanerci su di un tal punto in- 

 certi e dubbiosi. Imperocché que' limiti non si possono assegnare, che 

 ne' casi in cui s'abbia modo di stabilire con sicurezza la specie ecc. (3) ». 



Nel capitolo XII che tratta dell'Istinto; il Ranzani espone alcune idee che 

 indicano un modo più lariro ili intendere le cose e senza volerlo fra esse 

 l'Ai ne lascia infiltrare alcune che lo condurrebbero ad ammettere ciò 

 che così recisamente ha negato nel capitolo precedente e che il Bonelli 

 indicò nella sua osservazione manoscritta. Dice il Ranzani: < Le azioni 

 degli animali sono talvolta effetti necessari de' bisogni fisici, e della or- 

 ganizzazione ; provengono alcune altre da abiti contratti, e ve n'hanno 

 non poche, che si devono ascrivere alla consociazione delle idee, a questo 

 cioè che eccitata un'idea se ne risvegli un'altra, la quale tal vincolo 

 abbia colla precedente da doverle necessariamente tener dietro, ...... 



« Gli animali tutti vivendo possono acquistar nuove idee, nuovi abiti, 

 e nuove consociazioni delle stesse idee >. Ksjli ritiene che l'istinto venjia 

 a supplire in certa guisa all'intelligenza degli animali, vedendosi nella 

 serie de' medesimi, che l'istinto si estende ad un maggior numero di 

 azioni, a mano a mano che va scemando il <j;rado di intelligenza». 



Nel capitolo seguente XIII dice ancora il Ranzani : «La diversa strut- 

 tura del corpo, il grado d'intelligenza, e la varia natura dell'istinto sono 

 le cagioni, per le quali tutti gli animali non vivono allo stesso modo ». 



In complesso nelle parole sopra dette il Ranzani si mostra seguace del 

 Cuvier nel ritenere l'istinto come una « forza puramente organica »: che 

 negli animali bruti sostituisce l'intelligenza. Tuttavia il modo col quale 

 parla dell'intelligenza de^li animali lascia intravedere nel Ranzani un 

 concetto più largo e una meno rigida separazione fra lo spirto degli- 

 animali e quello dell'uomo; infatti in un altro punto del suo libro (Pre 



(1) Il Museo Zoologico di Torino possiede la copia dell'opera in discorso 

 che il Ranzani mandò con dedica autografa a Franco Andrea Bonelli, allora 

 Professore di Zoologia nell'Università di Torino. Il Bonelli, che come è noto 

 era seguace delle teorie del Lamarck, segnò di suo pugno di fianco alle pa- 

 role sopracitate, le parole seguenti: « Dove sono le prove del Ranzani? > % . 



(2) Precedentemente il nostro A. aveva detto che è un fatto indubitato che 

 gli animali vanno soggetti a variazioni ma che queste si fanno in limiti 

 molto ristretti e non vengono a mutare l'essenza delle specie. 



(3) Il Bonelli di fianco a queste parole nella copia sopra menzionata scrisse: 

 «'qui VA. co iceie senza avvedersene, quello che niega nel preced. ». 



