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Guizot, talento elevado y generalizador, comprendió tam- 
bién la necesidad de explicar la generalidad de la palabra ley 
cuando se la estudia en la múltiple faz social en que debe estu- 
diarla la Legislación, pues dijo que un pueblo reducido á la con- 
servación y al orden puramente material no podía llamarse un 
pueblo civilizado, ya que para serlo era condición necesaria el 
progreso, la perfección de la vida social, el estado más ámplio de las 
relaciones de los hombres; luego es claro que la palabra ley com- 
prende para el legislador todas las relaciones de que es capaz el 
hombre: ¿nteligencia servida por órganos—animal ractonal—com- 
puesto de espíritu y materia, tiene por esto relaciones ámplias 
con los dos órdenes de seres; más aún con el Creador y con to- 
do lo creado, pues si Dios hizo al hombre para su gloria, le dió 
sin embargo el dominio de todo el mundo cuando le dijo: “*Cre- 
ced y multiplicaos, henchid la tierra y sojuzgadla, y tened se- 
ñorío sobre los peces de la mar, y sobre las aves del cielo, y s0- 
bre las bestias, y sobre toda la tierra.” É 
Considerando la inmensidad de la ley evangélica dijo con 
razón Donoso Cortés: “Y como quiera que la suprema armonía 
consiste en que la unidad, de donde toda variedad nace y en la 
que toda variedad se resuelve, se muestre siempre idéntica a si 
misma en todas sus manifestaciones, de aquí es que una misma 
es siempre la ley en virtnd de la cual se hace 24m0 todo lo que es 
vario.” Ciertamente, la legislación humana, á semejanza de la 
divina, tiende á encerrar en la unidad la variedad inmensa que 
la ley contiene en su seno universal y múltiple. 
Algunos han dicho que la definición de ley dada por Fi- 
langieri, si bien general y ámplia no expresa la sanción que 
debe acompañar á todo precepto; pero tal circunstancia nO pa- 
rece de todo en todo necesaria, pues aún la definición dada por 
Santo Tomás carece de este requisito. 
(Continuará). 
