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Pendiente, que se 
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debemos. Por consiguiente si porque nuestra voluntad 
depende de Dios, ella debe amarle con amor sumo; pcar- 
que nuestro entendimiento depende igualmente de El, 
nuestro entendimiento debe tributarle un culto corres- 
pondiente, el cual no puede ser otro que el de someterse 
á su veracidad infinita, creyendo lo que no ve y prestan- 
do asenso á la autoridad de Dios. Mas ¿cómo podemos 
dar á Dios culto semejante, si Dios no nos habla y revela 
sus secretos? Es por tanto utilísima la revelación de los 
misterios en el orden práctico, puesto que ella nos pro- 
porciona el objeto en que debemos ejercitar la fe. 
Empéñanse los racionalistas en sostener que la a2- 
tonomía é independencia de la razón se opone directa- 
mente á la revelación de los misterios. La razón huma- 
na, dicen, sólo se apacienta con la luz de la evidencia, y 
por lo mismo no puede consentir en verse envuelta en las 
tinieblas del misterio. Esta dificultad es insubsistente y 
no se funda sino en la confusión de las ideas. A la ver- 
dad, si por antomomía de la razón se entiende aquella 
prerogativa en virtud de la cual la misma razón está esen- 
ta de toda fuerza y coacción externa, y no se mueve á 
Prestar su asenso sino á aquello que se le prueba con una 
- demostración inmediata Ó mediata de la verdad; nosotros 
admitimos de buen grado la autonomía dicha, puesto que 
ella, así entendida, en nada se opone á la revelación de 
os misterios; toda vez que la fe en la revelación no pue- 
e imponerse, ni se impone, sin razón suficiente, como 
nos lo manifiesta toda la apología de la revelación Cris- 
tiana, cuando demuestra victoriosamente cuán razonable 
€s la fe católica. Mas si por autonomía de la razón se 
entiende cierta condición de la misma facultad que la po- 
ne fuera de toda norma ó ley que la dirija en la inves- 
tigación de la verdad y la sustrae al influjo de cualquiera 
autoridad; decimos que la tal autonomía es un error mons: 
truoso, insostenible, execrable. Lo primero porque se: 
mejante prerogativa es contraria á la inducción universal, 
la cual nos manifiesta que todas las partes del universo y: 
todas las potencias del hombre están sujetas á Sus leyes 
respectivas. No puede, pues, la razón humana ser Pera 
ca excepción en este punto. Lo segundo porque «sólo 
aquel puede ser verdaderamente autónomo y superior a 
toda “ste por sí mismo, que es solamente inde- 
oda ley, que: existe poro e lo 
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