Die Stein-Sculiituren von Santa Lucia Cozumahualpa (Guatemala). 115 



Sonne ihrer Macht beraubt ist. Damit soll dann nach Seier die Nacht 

 in ihre Rechte treten. Man könnte aber auch ebenso folgerichtig sagen, 

 die verheerende Wirkung der Sonne ist aufgehoben und eine fruchtbare 

 Jahreszeit, wie etwa die Regenzeit, ist angebrochen. Seier selbst be- 

 stätigt sogar diese Deutung, wenn er auf eine Darstellung im Dresdener 

 Codex verweist, wo das verwundete Raubthier (Puma oder Jaguar) sich 

 zu Füssen des Regengottes befindet. Der linke Arm des Priesters ist 

 nicht nach oben gestreckt, sondern der Unterarm biegt sich nach unten, 

 die Hand ist hier mit der Maske eines Raubthierkopfes bedeckt und 

 ein ebensolcher soll nach Seier auf dem Holzgürtel angebracht sein; 

 er wäre dann aber ausnahmsweise nach oben gerichtet, wie es aus 

 der Habel'schen Zeichnung deutlich hervorgeht. 



No. 5. Auch bei diesem Stücke ist die sculptirte Fläche mit 

 einer Leiste umrahmt. Es liegt nur die undeutliche Wiedergabe einer 

 schlechten Photographie vor, denn Hobel bietet nur die Zeichnung von 

 der unteren Hälfte mit dem Priester; die obere Hälfte ist wohl erst 

 später aufgefunden. Das Ganze ist jedenfalls weniger gut erhalten, 

 als die anderen Stücke. Seier, dem ja das Original zur Verfügung 

 steht, findet in den Ornamenten, die oberhalb der Gottheit auftreten, 

 Uebereinstimmung mit denen, welche in Alt -Mexico die Göttin des 

 Mais, Sieben-Schlange genannt, begleiten. Es ist dies eine der Formen 

 der älteren Erdgöttin, der Mutter alles Seins, wie sie sich im Laufe 

 der Zeiten und bei den verschiedenen Stämmen differenzirt hat, und in 

 deren Verwandlungsformen immer der Adler eine hervorragende Rolle 

 spielt. Hierauf kann dann der herabschiessende Adler bezogen w^erden, 

 den man unten neben dem rechten Beine des Priesters sieht, sowie die 

 Maske eines Adlerkopfes, welche seine linke Hand bedeckt, und der 

 Adler, welcher auf dem Holzgürtel angebracht sein soll. Die Gottheit 

 selbst trägt hier auf dem Kopfe ein Schlangengeflechte, und aus den 

 Armen entspringt, nach oben gerichtet, auf jeder Seite ein Ast, der 

 dem Zeichen der Rede zu entsprechen scheint. Im Kopfschmucke des 

 Priesters fällt noch die Maske eines menschlichen Kopfes auf, von der 

 eine lange Feder herabhängt. 



No. 6. Von diesem Blocke ist nur der obere Theil aufgefunden, 

 von dem zunächst die einrahmende Leiste zu erwähnen ist. Die Gott- 

 heit ist von dem Rachen eines Krokodils umrahmt, was Seier veranlasst, 

 in ihr eine Göttin des Wassers zu vermuthen. Einen weiteren Hinweis 

 darauf findet er in den Figuren eines Krebses und eines Fisches, die 

 sich zwischen den mit Blüthen besetzten Aesten befinden sollen, welche 

 sich von den Armen der Göttin aus nach miten ziehen. Li der von Seier 

 gebrachten Wiedergabe einer Photographie lassen sich solche Einzel- 



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