Unterschied beider Auffassungen etwas genauer. Zu diesem 
Zwecke ist es nötig, sich über den Umfang der anzuwendenden 
Begriffe »Instinkt«, »Intelligenz« etc. zu verständigen. Ich habe 
meinen Standpunkt in 2 Vorträgen dargelegt, über welche im 
13. Bande dieser »Verhandlungen« (1906) auf S. LXVI. (Die 
Instinkte und ihre Entwicklung) und S. LXXX. (Über Tier- 
Psychologie, insbesondere über Tier-Intelligenz) berichtet wurde. 
Danach nenne ich mit WEISMANN, H. E. ZIEGLER und anderen 
solche Tätigkeiten instinktiv, welche ohne jede persönliche 
Erfahrung und Übung ausgeführt oder begonnen werden können, 
die also auf ererbter Organisation beruhen müssen. Handlungen, 
die erst auf Grund der Erfahrungen des individuellen Lebens, 
also infolge von Assoziationen zustande kommen, nenne ich 
Erfahrungshandlungen. Die instinktiven Tätigkeiten kann 
man zusammen mit den Reflexen den Erfahrungshandlungen als 
»Erbhandlungen« gegenüberstellen. Durch Einführung des 
Ausdrucks Erfahrungshandlungen wird zunächst das Wort 
»Intelligenz« vermieden. Dieser Ausdruck hat seit langem in 
der subjektiven Menschenpsychologie eine feststehende Bedeutung, 
und zwar die der »Einsicht in die Zweckmäßigkeit des Handelns«, 
und diesen dort wohlberechtigten Begriff ignoriert man, wenn 
man auch die niedersten Stufen der Erfahrungshandlungen als 
»intelligent« bezeichnet. Intelligent im Sinne der subjektiven 
Psychologie sind sie zweifellos nicht. Ein weiterer Vorteil ist, 
daf3 sowohl das Bewußtsein im allgemeinen, wie das Zweck- 
bewußtsein im besonderen aus der Definition ausgeschaltet wurde. 
Das ist, wie in neuerer Zeit besonders BEER, BETHE, ÜEXKÜLL 
und H. E. ZIEGLER betont haben, unbedingt notwendig, da wir 
über Bewußtsein und Zweckbewußtsein beim Tiere nicht empirisch 
entscheiden können. Wir müssen uns deshalb bei der ersten 
Klassifizierung der Tätigkeiten zunächst damit begnügen, festzu- 
stellen, ob eine Tätigkeit auf ererbter oder auf »erworbener« 
Grundlage vorliegt. Damit soll nicht gesagt sein, daß es möglich 
ist, sich befriedigende Vorstellungen von der Tierseele zu bilden, 
ohne das Bewußtsein (durch Analogieschluß) mit hineinzuziehen. 
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