49] Eigentümliche Sprungsysteme von großer geometrischer Regelmäßigkeit. 701 
benachbarte Meer, die Winde, oder auch Tiere mit ihren 
Fußtritten, die er kennt, oder jede andere vernunftlose Ur- 
sache nicht als einen Grund der Möglichkeit einer solchen 
Gestalt beurteilen; weil ihm die Zufälligkeit mit einem sol- 
chen Besriff, der nur in der Vernunft möglich ist, zusammen- 
zutreffen, so unendlich groß scheinen würde, daß es ebenso- 
gut wäre, als ob es dazu gar kein Naturgesetz gebe, daß 
folglich auch keine Ursache in der bloß mechanisch wir- 
kenden Natur, sondern nur der Begriff von einem solchen 
Objekt (d. h. des Sechsecks), als Begriff, den nur die Ver- 
nunft geben und mit demselben den Gegenstand vergleichen 
kann, auch die Kausalität zu einer solchen Wirkung enthalten, 
folglich diese durchaus als Zweck, aber nicht Naturzweck, 
d. i. als Produkt der Kunst, angesehen werden könne (vesti- 
sium hominis video)“. 
Hierzu wäre zunächst etwa folgendes zu bemerken. Der 
langen Rede kurzer Sinn ist in dem lateintschen Schlußsatz ent- 
halten. Zur Erklärung des Sechsecks im Sande würde die reflek- 
tierende Urteilskraft die naheliesende Hypothese aufstellen, daß 
ein Mensch, in dessen geistigem Vermögen die Vorstellung (oder 
der Begriff) des Sechsecks enthalten ist, die Figur ausgeführt 
habe. Daß hierbei etwas aprioristisches die reflektierende Ur- 
teilskraft leite, wie Kant meint, ist nicht erforderlich. Denn schon 
die Art, wie Kant dies an anderem Ort darstellt, scheint mir un- 
zutreffend. Nach ihm wird „die Zusammenstimmung der Natur 
zu unserem Erkenntnisvermögen von der Urteilskraft, zum Be- 
hufe ihrer Reflexion über dieselbe (Natur) nach ihren empirischen 
Gesetzen (der Natur) a priori vorausgesetzt“. „A priori voraus- 
setzen“ scheint mir nun ein Widerspruch gegen den Begriff des 
Apriori, wie ihn Kant z. B. bei der Beurteilung von Raum und 
Zeit, sowie der Kategorien des Verstandes handhabt. Der Ver- 
stand, resp. das Anschauungsvermögen setzt doch Raum und 
Zeit nicht voraus, um seine Anschauungen zu ordnen. Voraus- 
setzen ist ein bewußter Akt, ein hypothetischer. Die Zusammen- 
stimmung der Natur zu unserem Erkenntnisvermögen, die Ord- 
nung in der Natur, bedarf, um erkannt zu werden, keiner aprio- 
ristischen Voraussetzung der Urteilskraft über ihr Vorhandensein ; 
denn ist sie vorhanden, so wird sich diese Ordnung auch in den 
Begriffen unseres Verstandes wiederfinden, wo nicht, nicht. 
