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car ils ont mutuellement besoin les uns des autres. Si l'artisan ne 
saurait subsister sans le cultivateur, celui-ci ne saurait subsister 
non-plus sans l’artisan. De même, si les individus qui s’acquittent 
de services, ne sauraient se passer des industrieux qui les nourris- 
sent, les habillent, les logent et meublent leurs demeures, les indu- 
strieux à leur tour ne sauraient se passer des individus qui les dé- 
fendent, les protègent, les instruisent et les soignent dans leurs ma- 
ladies. Où est la perte qu'on suppose qu'ils font ? 
Dans une société où la division du travail est généralement. 
établie, le revenu de chaque individu provient de la dépense de 
quelques autres; mais toutes les fois qu'un tel revenu est le résul- 
tat d'un véritable échange, c’est un revenu primitif, car dès - lors 
il y a avantage pour celui qui le paye comme pour celui qui 
le percoit, et le sacrifice de l’un est compensé par celui de l’autre. 
Ainsi tout salaire quelconque qui se paye librement est un revenu 
* primitif, parce que celui qui le recoit donne son travail en échange 
de ce revenu, et que celui qui le paye obtient en retour le tra- 
vail qu’il a demandé. De mème, toute rente d'un capital ou d’une 
terre est ün revenu primitif, puisque le rentier cède l’usage d’une 
propriété fructueuse au profit du locataire qui la paye, Au con- 
traire , lorsqu'un revenu quelconque s'obtient gratuitement, soit de 
gré soit de force, c’est un revenu dérivé, parce que ceux qui le 
percoivent ne font aucun sacrifice pour le gagner, ou du moins 
n'en font aucun qui soit directement utile à ceux qui le payent. 
Tel est par exemple le revenu que le pouvoir extorque aux indi- 
vidus qui lui sont soumis, sans leur livrer un équivalent ; tel est 
celui que les enfans obtiennent de leurs parens, les pauvres et les 
infirmes de la charité publique et privée, celui dont jouissent les 
_ fainéans volontaires par des pensions ou des aumônes, celui que 
les fripons et les voleurs se procurent par leurs fourberies et 
leurs crimes. 
Voilà le seul principe de distinction qu’on puisse admettre 
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