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poque précise de l'introduction du christianisme en Russie au 9*""= siècle. 

 Jusqu'à ce jour, il y avait, à ce sujets deux opinions diverses. Les uns, 

 et nommément les historiens de l'église catholique-romaine, prétendaient 

 que le patriarche grec Photius s'est attribué à tort la conversion des 

 Hnsses en 8()6 , mérite qui appartient à son successeur , le patriarche 

 Ignace, le même qui reconnut de nouveau la suprématie du Pape. Les 

 historiens russes et quelques uns de l'Allemagne ont cru trouver la vé- 

 rité au milieu entre ces deux versions extrêmes, en admettant que Pho- 

 tius a commencé et qu'Ignace a continué l'oeuvre de la conversion. 

 M. Kunik, en recourant aux sources, nous apprend qu'aucune de ces 

 deux suppositions ne peut être soutenue avec certitude, et que les par- 

 tisans de l'une et de l'autre n'ont pu parvenir à l'intelligence exacte des 

 sources , par la raison qu'au lieu de puiser au texte grec original , ils 

 ont dû se borner à consulter les traductions latines. Or , de la com- 

 paraison des différents textes grecs entre eux, il résulte évidemment que 

 ce n'est nullement Photius , mais ses copistes postérieurs qui ont déna- 

 turé le récit du baptême, et que celui-ci a réellement eu lieu sous le 

 patriarcat de Photius, en 866. 11 s'en suit donc que le christianisme a 

 été introduit, pour la première fois, à Kiev, à l'époque où la séparation 

 des deux églises catholiques, grecque et romaine , s'était déjà effectuée. 

 On ne saurait , ce nous semble , assez applaudir à la manière adoptée 

 par M. Kunik de citer, autant que possible, les textes originaux, sou- 

 vent difficilement accessibles, dans la discussion de questions d'un intérêt 

 historique aussi grave. La troisième et dernière partie de ce travail suivra 

 incessamment, et sera accompagnée de la carte ethnographique que l'au- 

 teur nous a fait espérer. 



Quiconque s'intéresse aux progrès des lettres orientales, n'aura peut- 



