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{mahâvilokilàni) relatifs à son apparition sur la Icrrc, 

 savoir: l'époque (kàlu) , la partie du monde (Jfi'pa) , 

 le pays (Jesa) el la famille [iu/a) qui doivent cire 

 sanclifie's par sa naissance. 11 se décide à choisir pour 

 l'époque de son incarnation celle où le monde s'est 

 entièrement développé avec tous les maux auxquels il 

 est sujet. Ayant ensuite passé on revue les quatre 

 parties du monde avec les différentes contrées de 

 chacune , puis les quatre castes indiennes avec leurs 

 subdivisions , el enfin les seize dynasties principales 

 de riude , les dynasties de Magadlia , de Kosala, de 

 Vaniarâdja , de T'aisâlî, de Vradyota, de Maihurà, 

 de Hastinâpitra , de Mithila etc. , Couddha , d'ac- 

 cord avec son auditoire , se décide en faveur de 

 l'Inde , de la partie centrale de cette presqu'île (nia- 

 dhyama-djanapadd) , de la caste militaire (^Kchatriya), 

 el enfin pour la dynastie Sdkya , souveraine de la 

 grande el opulente capitale Kapila - tastu. Le motif 

 pour lequel il préfère la caste militaire h celle des 

 brahmanes est , dit - il , la circonstance qu'elle est la 

 classe la plus estimée dans l'âge actuel. 11 prend ces 

 résolutions aui applaudissements unanimes des dieux, 

 après leur avoir détaillé les 64 qualités qu'il exige 

 de la famille destinée à un tel bonheur. Après une 

 explication semblable sur les trente - deus perfections 

 extérieures et intérieures de la femme qui doit deve- 

 nir sa mère , le conseil céleste destine celte distinc- 

 tion à la belle el chaste princesse Mdyâded , épouse 

 couronnée de Suddhodana , roi de Kapila-vastu. Les 

 éloges de ce roi el de son épouse terralnenl ce cha- 

 pitre. 



Chap. IV. 

 Ayant terminé la conférence des dieux , Bouddha 

 monte de nouveau sur son char céleste pour adres- 

 ser ses dernières paroles aux habitants du ciel Tu- 

 chita qui se rassemblent en grande foule autour de 

 son char , suivis des bayadèrcs célestes {Apiarasah) 

 el des autres classes de dieux , qui se présenlenl l'u- 

 ne après l'autre , attirées par l'éclat rayonnant du 

 prophète. Par un acte de son pouvoir miraculeux il 

 leur fait voir infiniment multipliée dans toutes les 

 directions célestes celle même scène de liouddha 

 prêchant aux dieux son dernier discours avant sa 

 descente. Puis il leur expose le sujet de ce discours 



qu'il appelle F introduction à la vérité , signal de la 

 descente du sameur (Tchyutyûkaram dharmûUÂa-mu- 

 kham). Le nombre des dégrés préparatoires à la vérité 

 détaillés dans celte introduction , cl dont chacun 

 forme un dharmâloha-muhlia spécial , se monte à 108. 

 Ce sont des capacités intellectuelles et des vertus , 

 formant avec les effets moraux qu'elles produisent, un 

 registre de très peu d'intérêt. Enfin il ajoute à son 

 sermon 21 versets dans lesquels il exhorte la con- 

 grégation céleste à renoncer à la vanité du monde et 

 à ne s'occuper que des révélations sublimes qu'il 

 vient de leur donner el qu'il s'engage à leur expli- 

 quer davantage après son retour. 

 . Chap. V. 



Après avoir fini son discours liouddha se lève 

 de son trône el annonce son intention de descendre 

 à Djambu-di'ipa (l'Inde) pour y répandre la science 

 parfaite {samyak - sambodhim). Avant de se mettre en 

 roule il charge le Bodhisatva Maitrêya de le rem- 

 placer comme prédicateur des dieux durant son sé- 

 jour terrestre. En signe de cette distinction il lui 

 place son diadème {putta-maulam) sur la Icte. Après 

 une déUbéralion sur la forme sous laquelle il doit 

 entrer dans le sein de sa mère , il se résout à pren- 

 dre celle d'un éléphant blanc à six défenses. Son in- 

 carnation s'annonce dans le palais de Suddhodana par 

 huit événements précurseurs. Avec le consentement de 

 son époux , Mdyû-dct'i fait un voeu solennel el vo- 

 lontaire de se retirer pour un certain temps dans un 

 des appartements situés sur la plaltc-forme du palais, 

 pour se livrer à de pieux devoirs et se dévouer à. 

 la chasteté la plus scrupuleuse. 



Sur ces entrefaites les quatre grands rois célestes 

 (^Mahâ - rûdjùnah) cl beaucoup d'autres chefs des ré- 

 gions supérieures {Sahra, Suyâma, Sunirmita, Paranirmi- 

 ta-iasa-vartin, Sdrt/iara/ia , Mdra, Brahman, les deux 

 grands-prêtres : Brahmottara et Sabrahman , Akanî- 

 chtha etc. ) se rassemblent à la tête de leurs sujets 

 el se proposent d'un commun accord de s'attacher 

 {anubandhayitum) à la personne de Bouddha pendant 

 son séjour terrestre et de le soulager en parsemant 

 son chemin de fleurs et de parfums célestes. En at- 

 tendant les Apsaras ou danseuses célestes vont satis- 

 faire leur curiosité et voir la femme destinée à pot- 



