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sa main droite hors du sein de sa mère pour les sa- 

 luer , cl pour les conge'dier après leur avoir prêché 

 la vcrilé. Non seulement les dieux , mais aussi tous 

 les morlels qui viennent en foule (i^liciter la reine , 

 sont ainsi rombié.s de politesses par l'habitant de son 

 sein , et re(;oivenl de lui des enseignements salutaires. 

 Il daigne en outre acce[)ter de Brahma la goutte de 

 nectar , recueillie par ce dieu dans le calice du lotus 

 miraculeux qui a cru au moment de la conception 

 de Bouddha , prenant racine dans les fondements du 

 monde el sVIevant à travers toutes les re'gions ter- 

 restres et célestes du grand univers male'riel (sana- 

 hka-dhâtu) jusque dans le ciel de Brahma , où il 

 s'est e'panoui pour n'être vu que des habitants de ce 

 sëjonr élevé. Celte goutte de nectar n'est au reste au- 

 tre chose que la quintessence el le résultat céleste 

 (t'ipdha) des mérites de Bouddha , accumulés pendant 

 la totalité de ses incarnations antérieures , cl ce n'est 

 qu'à lui-même qu'il est j)ermis de la savourer. Apres 

 toutes ces cérémenies le sauveur incarné reçoit en- 

 core la visite de ses semblables, les innombrables 

 BoMisatias , qu'il invite à s'asseoir autour de sa mère 

 «ur dos trônes miraculeusement créés par un acte de 

 sa volonté et à écouter son exposition détaillée du 

 sublime système de l'émancipation spirituelle (ma/iii- 

 ydnd). 



Les dix mois que Bouddha [)asse ainsi dans le 

 sein de sa mère sont «ne époque de béatitude pour 

 celle-ci, et de prospérité sans bornes pour la race 

 Sakya et tous les autres habitants du royaume de 

 de SuJdhodana. Il n'y reste plus de pauvres , ni de 

 malades , les uns étant comblés de bienfaits par les 

 dieux et le roi, les autres se trouvant délivrés de toutes 

 leurs souffrances par l'attouchement de la reine en- 

 ceinte. 



Pendant que le prophète entretient ses auditeurs 

 des détails précédents , son palais de conception reste , 

 à ce qu'il paraît , devant leurs yeux ; car ce n'est 

 qu'à présent qu'il s'adresse à Ananda el lui demande, 

 si ses scrupules à l'égard de la conception humaine 

 du seigneur du monde sont dissipés ? Le disciple se 

 montrant parfaitement satisfait, un signe du prophète 

 fait reporter le palais à sa place par Brahma et son 

 escorte. 



Les objets principaux traités dans ce chapitre, 

 à l'exclusion de l'épisode relative au palais de con- 

 ception , sont brièvement rappelés , cl exposés en 60 

 versets, à la fin du même chapitre. 

 Chap. VIL 



Dix mois après l'incarnation de Bouddha, sa nais- 

 rance s'annonce dans le palais de Suddhodana et dans 

 son jardin par trente -deux événements miraculeux 

 que nous passerons sous silence. Mdyâdèvî , dans le 

 pressentiment de son accouchement, exprime son dé- 

 sir d'être conduite dans le Lumbinî-iana (expression 

 qui veut dire , à ce qu'il me semble , jardin d'ac- 

 couchement) parc situé hors de la capitale. Le roi 

 l'y fait conduire en grande procession. A la porte du 

 parc elle descend de son char, traverse une grande 

 partie du jardin, el prend sa place sous un figuier 

 sacré {plaficha, ficus religiosa) que les hommes et les 

 dieux avaient décoré d'avance. L'arbre , frappé par la 

 lumière qui sort du sein de la femme bénie , s'incline 

 profondément devant elle. Mtîyâdêrt en détache une 

 branche, el élevant ses regards au ciel, attend le mo- 

 ment de sa délivrance. Les danseuses célestes {Apsa- 

 rasah) au nombre de 600000 , s'approchent pour lui 

 prêter leur assistance. Au moment même oiî les dix 

 mois fixés pour le séjour du BodhisaUa dans le sein 

 maternel expirent , il en sort par le côté droit , pur 

 de loute souillure, el sans causer aucune douleur à 

 sa mère. &dra el Brahma le reçoivent avec dévotion 

 dans leurs bras et l'enveloppent de vêlements aériens. 

 Le temple, quil habitait dans le sein de sa mère, 

 est remporté dans le ciel de Brahma. Immédiatement 

 après sa naissance, l'enfanl descend sur la teiTe qui 

 s'ouvre sous ses pieds pour laisser sortir un grand 

 et magnifique lotus. Placé dans le calice de celte fleur, 

 l'enfant est lavé par les rois des JVàgas, appelés Nanda 

 el Upanonda, et arrosé d'essences parfumées par les au- 

 tres divinités, visibles à mi - corps dans l'air. Ayant 

 dirigé ses regards auxquels nulle chose ne peut se 

 dérober, vers les quatre points cardinaux, et s'étant 

 convaincu que dans tout l'univers il n'y a aucun 

 être égal à lui-même, il quitte le calice du lotus et 

 fait successivement sept pas , dans la direction de 

 chacun des quatre points cardinaux, sept pas en bas et 

 sept pas en haut. L'invention de ces sept pas de 



