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Hiemit ist der religiose Kreis gesclilossen und es 

 Irilt nun noch ein Bf fugniss , Bcdurlniss odf r Er- 

 forderniss fiir die liohcrn Geisler ein , wclche sich 

 dem Mahâjâna , d. h. dcm grossen Vehikel oder 

 Uebergangsmiltel unlerziVlien und in Folge dieser 

 Wahi die Granzen der religiosen Myslik und der 

 popularen Mythologie uberschreilen miissen. Es ist 

 n'àmlich fiir solche Geister nicht mehv geniigcnd, die 

 Gottheil innerlialb der î^alurfornien zu erkcnncn ; 

 dièse sind ihnen nur glanzende Oberfliàchen , in de- 

 nen die Gollheit sich spiegeh , d. h. sich olfcnbart , 

 und gleichwie dièse als Spiegel dienendcn Nalnrfor- 

 men stetea Wechseln und zulclzt , wie ailes Wech- 

 selnde , der Vernichtung oder dem Aufhoren unter- 

 liegea, so ist auch die Gottheit in ihnen nicht be- 

 Stândig , indem sie blos in dem , in diescn Formen 

 gefangenen , Geîsle ihren Keflex findet. 



Ein Anderes ist es mit der Gottheit in der Ab- 

 straction ausserhalb aller Nalurformen und fern von 

 jeglichem Einflusse auf dieselben. Hier spicgelt sich 

 nîchls , hier gibt es keine Beziehung zu irgend ei- 

 nem Object , hier gibt es foiglich auch kcin Ich , 

 kcin Subject , hier ist das wahre unwandelbare Seyn 

 im Gegensatze zu dem scheinbaren Seyn der Formen 

 nnd Gcstalten in der Welt der Erscheinungcn. Die 

 Verbindung des Geisles mit der Gottheit in der Ab- 

 straction bildet den lelzten Uebergang , das letzle 

 Pâramila, welches das Pradschnâ-pâramita, d. h. das 

 Jenseits der hochsten Weisheit oder das Jenseits der 

 Buddha- oder Weisheitsofl'enbarung genannt wird. 



Die Literalur der Buddhaisten besitzt sowohl vo- 

 luminose als auch kleinere , jedoch sammtlich zum 

 Mahâjâna gehorige, Werke iiber das Pradschnâ-pâ- 

 ramita und die Miltel , dazu zu gelangcn. Es wiirde 

 zu vreit fiihren und ware auch nicht recht thunlich, 

 hier einen Auszug dieser Lehre nach jenen Schriften 

 m liefern , in welcher Hinsicht ich auf den Inhalt 

 meiner Abhandlung yerweiscn muss , woselbst nicht 

 nur dîese Lehre gehijrig crortert ist, sondern auch 

 inr Selbstansicht und Priïfung ein kleincr, voraPra- 

 dschnâ-pâramîta handeinder, Mahâjâna-Suira im Ti- 

 betischen Originale mit der Uebersetzung geliefert 

 wivd. Dièse Zugabe slelit, abgesehen von dem da- 

 dnrch crholiten •wissenschaftlichen Intéresse, auch zu- 



gleich die neue , im Auflrage der Akademie unter 

 meiner Aufsicht geschnillene , vorlrefflich geralhene 

 und nun beinahe vollendete , Tibetische Schrift in 

 ihrer vollslandigen Anwendung dar. 



Es scy mir am Schlusse meiner Unlersuchungen 

 liber den BudJhaismus noch vergonnt , einige Worle 

 iiber diesrs System im Allgemeincn und vibcr dessen 

 Slellung inmilten der iibvigcn philosophischen Système 

 der Vorzcit und der Gegenwart zu sagen, 



Wie alicrwarls, wo die Folgenreihe des mensch- 

 lichen Ordnens der Gcdanken ihren Gipfel erreicht 

 zu haben glaubt , slosst sie auch hier auf die Frage: 

 tvas und wo isl Goll ? — Es geniigt dem menschli- 

 chen Geiste nicht , in den angewiesenen Schranken 

 seiner Anschauung zu bleiben ; das Gefiihl seiner zu 

 engen Begrenzung treibt ihn iiber dièse Schranken 

 hinaus und er folgt diesem Triebe um so wiHiger , 

 als er die Dauerlosigkeit dieser Einschrankung und 

 ihr baldiges Hinsinken in Vernichtung auf den er- 

 slen Blick gewahrt , sie mithin nicht als zu seiner 

 Integritât nothwendig belrachlen darf, sondern viel- 

 mehr das Recht fiir sich in Anspruch nehmen kann, 

 sich iiber den Stanb seiner Hiille und ailes demsel- 

 ben Analoge zu criieben. Dessen ungeachlet muss er 

 bald erfahren , dass er ausserhalb seiner Schranken 

 im menschlichen Organismus bald jeglichen Stiilz- 

 punctes ermangelt, dass er in eine unermessliche Ein- 

 ode ohne einen wahren Ruhepunct geralh , in ein 

 bahnloses Leere , das ihm zwar nach allen Richtun- 

 gen hin auszuschweifen erlaubt , in welches er aber 

 die Gegensl'ànde seines Suchcns aus sich selbst erst 

 schaffen muss , weil er sich iiberall mit seiner Sub- 

 jectivit'àt allein sieht und sonst nichts erblicken kano. 

 In den meislcn F'àllen kommt der Geist , so hoch 

 und so weit er zu fliegen w'àhnt, ganz und gar nicht 

 aus seiner organischen Sphiire heraus, oder er kehrt, 

 bald ermûdet , zu ihr zuruck ; und weil er Gott im 

 vollen Begriffe des Objectes da nicht fand , wo er 

 ihn suchle, so kniipft er auf die mannigfachste Weise 

 die Idée des gesuchten Gegenslandes an die ihn um- 

 gebende Welt der Erscheinungen , deren Theilchen 

 er ist , ohne weiter auf die vielen ungelosten Pro- 

 blème zu achlen , die ihn spollcnd umgaukeln. 

 I Man muss , nach Allem was sich dem Auge des 



